“维护领导形象”源远流长

中国人爱“面子”，对个人“形象”很重视，尤其是有身份的人，更加注重自己的“形象”；如果是“领导”级别，那“形象”更是必须维护好的。

这种“爱面子”“维护领导形象”的做法，是很有“传统”的，可以上溯到远古年代。

殷商，是神权时代，是鬼神观念盛行的社会。因为那时人们尚处蒙昧时期，对大自然茫然无知，把“天神”、“地祇[民间传说，地祇是包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神等]”、“人鬼”等都作为顶礼膜拜的对象，这便是所谓的“殷人尚鬼”之说。一些有关“神”的学说就是在那时萌芽，并随着文字的出现而被记载下来的。

“儒”从何而来？经过周密考订，胡适提出“出于祝宗卜史说”，也就是“出于社会职业说”。那时的“儒”，一是懂点文字，会简单的记录，二是以占卜巫术为生。大致“儒生”二字便由此而来。

这些“儒”是殷人的教士，在六七百年中逐渐变成了人民的教师。他们的职业还是治丧，相礼，教学……”(注：华东师大版《胡适的自传》)

说明“儒”在孔丘之前已存在。

为啥要说到孔丘？是因为这个人非常爱礼、礼仪、礼节[但这些“礼”是服务顶层上层的，老百姓享受不到]。他是华人保守学说的鼻祖，周礼就是在他的极力倡导下逐步发扬光大起来的。

大家知道，孔丘出身在没落贵族家庭，他爹与一女子在山丘野合诞下了他，取名“丘”。可能是因为这个原因，他反而更加在乎自己的出身和贵族身份，更要强调对贵族的礼仪、礼节。

殷商亡后，儒者作为旧朝的贵族遗民沦落社会中，为了“鬼神”信仰和旧贵族利益而成为反抗周朝与复辟殷商的一支力量[与反清复明的明朝遗老有点类似]。周为了天下安定，周公制《周礼》以平天下之纷争。而周公也可能出于争取殷商儒者的支持，或者请儒者制定，基本沿袭殷商礼法，而终成《周礼》。

清末民初，章太炎综合他人观点，提出“太古始有儒，儒之名出于需”的设想。周朝时的儒，其实就是殷商时的贵族后裔。周代殷商，他们家道中落，流落世间，失去了往日的荣华富贵，当然于心不甘。　

周礼是周朝封邦建国下的诸侯贵族礼仪，礼不下庶人的。自然当时的贵族阶层认为很合理。而孔子提倡这些，是想恢复旧秩序而已。

“礼不下庶人，刑不上大夫。”是中国古代大夫以上阶层享受的“特权”之一。礼记曲礼：国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之；礼不下庶人。刑不上大夫，刑人不在君侧。东汉郑玄注云：刑不上大夫，不与贤者犯法，其犯法，则在八议[八种罪行]轻重，不在刑书。老百姓可以刑讯逼供，“有身份”的不用刑，刑罚另定的意思。

也有解释说，礼，是官家的礼仪，小百姓没有那“人力物力财力”去办这礼仪，也没有那权力。

所以，周礼，以及以后有关官家的礼仪活动，就是一种“特权行为”。

关于周礼，古人有言：“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，故称华。”早在孔子以前，已有夏礼、殷礼、周礼三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。孔丘是历史上第一位“礼仪学专家”，他把“礼”作为治国安邦的基础。他主张“为国以礼” ，“克己复礼””，并积极倡导人们“约之以礼” 。

《周礼》将“礼”划分为五类，称为“五礼”。1.吉礼，即拜祭的礼仪；2.凶礼，即凭吊的礼仪；3.军礼，即军事活动礼仪；4.宾礼，即外交礼仪；5.嘉礼，即君王及王族册封、过节、出行、婚配等的礼仪。

从以上周礼的主要内容看，都在刻意突出一种“宏大”的气氛，营造一种“威武”的气势，维护一种“高大”的形象。的确是一般老百姓不可能做得出来，也无法享有这个待遇。

随着周朝廷日趋衰落和诸侯国的崛起，周礼在其他诸侯国继承延续了下来。而孔丘的“克己复礼”复古志向得以继承和发扬。

随后的秦、汉、三国、晋朝等等后世皇朝，在继承了周礼的同时，增加了很多有关礼仪方面的讲究和排场，并日渐成为维护皇家形象，维护“最高领导”和其他“领导”形象的固定仪式，一代又一代地发扬光大起来了。

比如，以前皇帝出行要有仪仗和护卫，沿途要封路，普通百姓要回避，不能冲撞或影响皇帝车驾通行。皇帝参与什么活动，现场要“清场”，不能有闲杂人等。其他官员出行，也有相应的要求，虽然没有皇帝出行那么“牛掰”，但官员也有相应的仪仗和护卫，老百姓也要回避，等等。

由此延伸，有关皇帝皇族，甚至官员本人，或其家人，出了什么丑事，做了什么伤天害理，甚至残害百姓的事情，能瞒则瞒，能不让大众知道就不让大众知道。这“举措”还美其名曰：维护皇帝、官员的高大、美好形象。

西方没有孔丘，所以西方人不太注重领导人形象，领导人跟普通人没有什么区别。难怪有人感叹：中西两重天呐！