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以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑。
《素书》遵义章第五。上一篇解释了“遵义章”，“义，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。”也解释了这一章内容之所以产生原因之一，民族心理的来源基础。 “以明示下者暗。” 宋张商英注：“圣贤之道，内明外晦。惟，不足于明者，以明示下，乃其所以暗也。” 南怀瑾先生是这样注释的：“水太清无鱼，人太明无福。故明之者必也明于内，而憨于外。”他举了一个例子，管仲和鲍叔牙的故事。被誉为“法家先驱”，“春秋第一相”“圣人之师”的齐相管仲和鲍叔牙，是一对好朋友。 中国人常用“管鲍之交”来形容一种莫逆于心的君子之交。管仲生病了，齐桓公认为鲍叔牙可以接替他的位子，成为齐国之相。管仲却说不可以。于是易牙就跑去告诉鲍叔牙这件事。（易牙这个人，非常善于烹饪，被奉为后世厨师的祖师，“厨神”。他与齐桓公有一段“烹子献糜”的著名的反人类的谄媚故事。） 易牙对鲍叔牙说，管仲的相位，还是你举荐的呢，现在他病了，居然对国君说你不适合为政，我为你感到不平哦。鲍叔牙笑道，我如果为政，就没有你这种人的容身之处了。 管仲说“生我者父母，知我者鲍子。”（《列子》）。鲍叔牙也知道，管仲是出于对自己的了解，知道自己过于明察秋毫，不能容人，不适合需要燮理朝政，权衡机枢的相位。
孔子与弟子们有一次登山，远远看见一条白线向着城门而去，大家都不知道那是什么，只有颜回目力所及，看得清楚，说那是一个人骑着一匹白马在飞奔，因为疾驰，所以远看就连成了一线。 孔子却忧虑说，“察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。”（《列子》），只恐颜回命不久长啊。 上一章已经说过，在宗法与分封互为表里的家国制度里，人际关系变成软实力的第一要件。没有哪个民族比我们更看重座次，礼节，人事…… 我们习惯了要隐藏锋芒，藏拙，是我们比较赞许的智慧。不仅在外的要求是如此，对内在也是一样，，“大智若愚，大巧若拙。””大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。”（《道德经》），《列子》甚至把一种光华敛尽的“面如湿灰”的状态，视为成仙的象征。 但是，任何事都有正反两面。正如《素书》始终贯穿的阴阳哲学，与“以明示下者暗”相对的，就是“有过不知者蔽。” 历史包含着过往所有的苦难和教训。然而历史，是过去。 如果把“聪明难，由聪明转入糊涂更难”，“难得糊涂，吃亏是福”，简单理解成一种乡愿，一种市侩哲学，就误解了说这句名言的郑燮。我们看到他写兰画竹图瘦石的“三绝”，看到他的诗句“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。” “衙斋卧听潇潇竹，遗是民间疾苦声。”，就能触摸到这个“扬州八怪”的另一种精神风骨，就能明白他为什么要自称“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不败之石，千秋不变之人”。 难得糊涂，是有底线的。这里面蕴涵着一种自省和可贵的对他者的同理心，也蕴含着一种坚韧和明澈。 否则，不该糊涂处糊涂，不该糊涂时糊涂，而且一直坚持糊涂，那就不是“难得糊涂”，而是“容易昏聩”了。 我们在审美上喜欢借物喻人，把某种喜欢的品质寄托在自然界的花树上。 比如松竹梅岁寒三友，梅兰竹菊四君子，就与《诗经.淇奥》一脉相承：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。” 比喻人的君子精神即要温其如玉，又要如《庄子·知北游》：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神。”一样，经过各种艰难困苦，有骨如铜，澡雪而立。 有种说法说中国无信仰，神又最多。 严格意义上来说，儒教并不是一种宗教，释教本来由外传入，道教注重内在的逍遥游。民间的神祗们，大大小小实用为主，门口有门神，厨房有灶王，就连床头都有床公床婆。 到了后世越发展越多，动物神“狐、黄、白、柳、灰”，就连花妖柳怪，桌子板凳都能“年老成精”。 《水浒全传》中，“四大寇”之一，据淮西为王，拥八座军州八十六县之地的王庆，还奇怪地被家里作怪的“板凳精”闪了腰…… 中间多少神神鬼鬼稀奇古怪，一边反映出实用经济型的某种民族心理，一边也反映出一种“活久见”幽默式的开朗乐观。 同时也映射出“家天下”社会的重视家族生活和与之相关的一切东西。最早的规模祭祀活动，斋戒沐浴，就是以父权为代表，以家庭为单位，对上天进行一种沟通。
所以，包括《素书》在内的许多智慧经典，都更立足于个人。 要求不可谓不高。 “有过不知者蔽。”明于人不能黯于己。南老进一步注释说，有过不知之谓蔽，知而不改之谓愎。 就是自己有错不知，那是自欺，知而不改，更加错上加错，刚愎自用。 如果一直是不了解自己，乌鸦落到猪身上，光看见别人黑，看不见自己黑。那么好，“迷而不返者惑”。迷途不返，情执严重，越描越黑，一路惑到底。 第五章后面的若干列举，都是对前三句的细则补充。 |
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