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《黄帝内经》教你五行养生 罗婧婷 【编者按】：本期特邀罗婧婷女士为我们讲解《黄帝内经》。《淮南子》认为，冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本。《内经》是中国传统医学四大经典之首。《内经》的上古天真论讲述了三个长寿秘诀：志闲而少欲，心安而不惧，形勞而不倦。这是内因。外因则是：虛邪賊風，避之有時。 四种修为 上古真人 上古时代有“真人”。掌握了天地阴阳变化的规律，能够调节呼吸，吸收精纯的清气，超然独处，令精神守持于内，锻炼身体，使筋骨肌肉与整个身体达到高度的协调，所以他的寿命与天地相当，而没有终了的时候，这是他修道养生的结果。 中古至人 中古时代有“至人”，道德淳厚，而能全面掌握养生之道，和调节器于阴阳四时的变化，避开世俗社会生活的纷扰，积蓄精气，集中精神，使其远驰广阔的天地自然之中，其所见所闻，能够广达八方荒远之外，这是他延年长寿和强健身体的方法，这种人也属于真人一类。 （余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。） 下古圣人 其次有称为“圣人”，能够安处于天地自然的正常环境之中，顺从八风的活动规律，嗜欲同世俗社会相应，没有恼怒怨恨之情，行为不离开世俗的一般准则，穿着普通纹彩的衣服，举动也没有炫耀于世俗的地方，在外，不使形体被事物所劳，在内，不使用权思想有过重负担，以恬静、愉快为本务，以悠然自得为满足，所以他的形体毫不衰老，精神也不耗散，寿命就可达到百岁左右。（其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。） 如今贤人 其次有称“贤人”，能够依据天地的变化，日月的升降，星辰的位置，以顺从阴阳的消长和适应四时的变迁，追随上古真人而合于养生之道，这样的人也可幸福长寿，但有终尽的时候。（其次有賢人者，法則天地，像似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。） （日本早稻田大学收藏的黄帝内经） 五行如何用？ 虽说正气存内，邪不可干，可是是人就难免生病。《难经》中讲，五脏各有刚柔邪。五行金木水火土，分别对应肺肝肾心脾各脏。以心为例。若心脏本身生病，为正邪。肝木生心火，肝脏问题导致心有问题，称虚邪。火生土，脾土有问题，反过来影响心脏产生问题，称实邪。火克金。若金肺问题反过来影响心火产生问题，称微邪。水克火，水用于控制火的强弱。若水有问题导致心火有问题，称为贼邪。若源头为实邪，脾病导致心病，实则泻其子。若源头为虚邪，虚则补其母。 虚补其母、实泻其子 中医五行学说认为，人体的五脏有相生相克的关系。每一脏都有“生我”和“我生”，“克我”和“我克”四个方面的关系。以木（肝）为例，“生我”者水（其母），“我生”者火（其心）；“克我 ”者金（肺），“我克”者土（脾）。 “虚补其母、实泻其子”是在此基础上所积累的一种治疗方法。例如：水生木（肾生肝），肾是母，肝是子，如果出现肝（木）虚弱证，不直接补肝（木），而补生肝的肾。实者泻其子用于治疗母子关系的实证。例如：木生火（肝生心），肝（木）是母，心（火）是子。如果出现肝实证，不直接泻肝，而泻肝木所生的心火。 实则泻其子是指某脏之病因子实引起时，除直接泻该脏外，泻其子脏也是重要的治法。如肝火偏盛，影响肾的封藏功能，而致遗精梦泄，在治疗上就应清泻肝火之实，使肝火得平，则肾的封藏功能也就恢复，遗精梦泄可随之而愈。 实则泻其子，也是根据五行相生的规律确定的治疗法则。即一脏的实证，不仅要泻除本脏的实邪，还要泻其子脏之邪。以达到泻除母脏实邪的目的。比如，肝火炽盛，既要泻肝（木。母）火，又要同时泻心（火。子）火。母子同泻以达到泻实的目的。并不是只要泻心火就可以的。 虚则补其母是指当某脏虚衰时，除直接补益该脏外，应注意补益其母脏，使母能生子，该脏得到尽快的恢复。如肺气不足，经常感冒、汗出、咳嗽等，除直接补肺外，重视补脾，使土能生金，则肺虚能尽快得到康复。 虚则补其母，是根据五行相生规律确定的治疗法则。它的要点是，一脏虚弱，不仅要补益本脏，还要补益其母脏。比如：肾虚，不仅要补肾（水），还要补益肺（金）。这种滋养肺肾的方法叫：金水相生法。 那种认为肾虚只补其母（肺）的认识是错误的。和金水相生法相同的母子同补的治疗方法还有，滋水涵木法，益火补土法，培土生金法。 根据相生规律来确定治则治法，多用于母病及子或子病犯母(即子盗母气)等病证。当然，不可每个病都用这个。而且，那是有条件的，肾阴虚的话你可以补气生水，肾阳虚的话根本不适用。另外，根据五行相克规律确定的治疗法则还有，抑木扶土法（疏肝健脾）。培土利水法（健脾利水）。佐金平木法（镇肝息风汤玄参，天冬的应用）。泻南补北法（泻火补水）。 子能令母实，母能令子虚 “子能令母实，母能令子虚。”以肝举例。若肝为实症，如何使其虚呢？肝为木。水生木，补肾水。肾水大了，水克火，心火就弱。火小了，人体自救本能，要多加木材补火源。肝中的木就丢到了心火上去燃烧。这样，肝木就变虚了。复杂的东方智慧。 五脏与五行对应只是原则，其实每个脏腑本身也有阴阳水火的问题。肾不是只有肾水，肾还有肾火。肾水旺，则生肝木，肝木旺，则生心火。肾火旺，则生脾土，脾土旺则生肺金。故肾中水火充盛，精气充足，则百病不生。反之，若肾中精气亏虚，五脏化生无源，必然随之而衰。不同意治阴虚但从肾水不足人手的观点。前人治阴虚者，统之以肾水，六味丸、百补丸之类，不离知、柏者是”。这种认识，往往用药苦寒滋腻太过，反有损害中州脾胃之弊，为此，提出“专补肾水者，不如补肺，以滋其源”。意在通过补肺以达到金水相生的目的，并非置肾脏于不顾。 情志不过度 五种情志不可过度。《素问·阴阳应象大论》说：“怒伤肝”，“喜伤心”，“思伤脾”，“忧伤肺”，“恐伤肾”。中医认为这五种情志分属五脏，太过就伤相应的脏。临床也能见到一些这样的案例，例如人被吓得尿裤子，就可以解释为恐伤肾，因为中医的肾管泌尿生殖系统。还有心里太纠结吃不下饭，是思伤脾，因为中医的脾管消化系统。相生相克。因为爱一个人，害怕失去而不能独活，“爱产生惧怕”，怎么办？土思在脾，思念其美德可以克服恐惧。 《佛学大词典》中七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。《礼记·礼运》说：“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲七者弗学而能” 。佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。 中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病。令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。 中医认为，这七种情态应该掌握适当。如果掌握不当，例如大喜大悲、过分惊恐等等，就会使阴阳失调、气血不周，从而这种精神上的错乱会演变到身体上，形成各种病。 古时养生之道 黄帝问伯岐道：我听说上古时代的人，年龄都能超过百岁，动作却不显衰老之态；现在的人年龄刚到半百，而动作就显出衰老了，这是因为时代环境不同呢？还是因为现代的人们不会养生的缘故呢？ 伯岐回答说：上古时代的人，一般都有懂得养生的道貌岸然理，能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应，调和养生的方法，使之达到正确的标准。饮食有一定节制，作息有一定规律，不妄事操劳，所以能够形神出鬼没俱旺，协调统一，活到寿命应该终了的时候，度过百岁才离开人世；现在的人就不是这样了，把酒当作水饮，使用权反常的生活成为习惯，酒醉了，还肆行房事，怂情色欲而使阴气竭绝，使真元耗散，不知道保持精力的充沛，蓄养精神的重要，而专求心志的一时之快，违背了人生的真正乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百就衰老了。
上古时代深懂养生之道的人在教普通人的时候，总要讲到对虚邪贼风等致病因素，应及时避开，心情要清静安闲，排除杂念妄想，以使用权真气居藏于内，精神内守而不耗散，这样，病从哪里来呢？ 所以，人们心志安闲，欲望不多，心境安定而没有恐惧，虽劳形体而不致疲倦，真气平和而调顺，每人都能顺心所欲并感到满意。 人们无论吃什么都觉得香甜，穿什么都感到舒服，大家喜爱自己的风俗习尚，愉快地生活，相互之间从不羡慕地位的高低，所以这些人称得上朴实无华。所以任何不正当的嗜好都不会干扰他们的视听，任何淫乱邪说也都不能惑乱他们的心志。 不论愚笨的，聪明的，能力大的还是能力小的，都不因外界事物的变化而动心焦虑，所以符合养生之道。他们能够年龄超过百岁而动作显得衰老，这都有是由于他们掌握了，修身养性的方法而身体不被内外邪气干扰危害所致啊。 附录：《黄帝内经》原文 昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶，人將失之耶。岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。 夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。 《国学●武学》副刊 编辑 吴西顺 顾问 吴阿敏 推广 胡兴梦 |
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