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亚里士多德把友谊描绘成人类众多“美德”的一种，是引领人们过上优越而有价值生活的基本要素，他说即使是那些拥有傲人财富和强大权力的人也需要结交朋友，不然他们如何能展示自己得天独厚的善行，或者保护他们出类拔萃的财富和地位。同时，“那些处于贫穷窘况以及所有其他身陷不幸之中的人们把朋友当成是能够获得救援的唯一庇护所”。而且朋友之间理应互相帮助，朋友能给予年轻人在学习上言传身教的帮助，能给予老年人生活上无微不至的照顾，并且能给予正处在人生黄金阶段的壮年人锲而不舍的鼓励，以使他们各方面表现的更加雅致精细，趋于完美。
2.友情是被爱及对其作出的回应 “当某个个体感受到被爱时就成为了其他个体的朋友，并为自己所得到的爱而作出回报之举。亚里士多德说，人们为了澄清这个问题，继而提出“被爱又是什么感受？”以及究竟什么才是“讨人喜欢的”或可爱之处（phileta）呢？ 3.何为最高高尚的友谊？ 亚里士多德所说的可爱之处有三种，分别是实用之处、合意之处和卓越之处。这些可爱之处相应地代表了三种朋友：那些因彼此可获得实际收益而相互结交的朋友，那些因彼此可获得愉悦感受而相互结交的朋友，以及那些因为彼此所具备的相似美德并且如同喜爱“另一个自己”一般相互结交的朋友。亚里士多德认为只有最后这一种朋友之间才建立了人类最真挚且最高尚的友谊。
以实用性和愉悦性为目的而建立的友谊是得来较为轻易的，而且随着因友谊的建立而带来的相互收益和愉悦感受逐渐消失时，这种友谊无疑也随即宣告终结，因为利益和愉悦从本质上来说都是很容易得到的。这种现象在年轻人基于满足愉悦需求的友谊范例中很容易看到，他们行为处事过程中都以情感为首要考虑因素并努力寻求并达到伸手可取的即时满足，亚里士多德还认为所有的愉悦需求中都有明显的性欲倾向，这种倾向同时也增加了这种友谊快合易散的特征，尤其是那些建立在年轻人之间的友谊。
4.两个品德高尚的人之间的友谊 品德高尚的人们相互之间的友谊——也就是那些无需任何先决条件而优秀到极致的人，即那些能自我约束、完善而卓越不凡之人——是维持时间长久且完满无缺憾的友谊。在他们的友谊之中也有实用性和愉悦性的需求，但实用性和愉悦不是其本质意义上的要素，而存在于同样拥有美德的人们之间的友谊，其根本特性是关系当事人双方彼此都期待对方能拥有美好的事物，一则因为这些美好的事物在他们自己看来也是某种善行，而且其中任意一方当事人同样被另一方当事人视为美好事物之一。他们之间的友谊“因为拥有美好的品质而永远长青，而追求卓越的美德是永恒不朽的”。渴望他人能拥有一切美好之物是健康理智的完美思想，也就是所谓的“善意 ”。
5.这个世界上根本就没有朋友！ 从亚里士多德自身观点的角度来看，友谊的本质特性中暗示着能获得上述第三种友谊体验的人寥寥无几，因为人群中极其缺乏自身具备满足建立这种友谊所需程度的美德，并且缺乏能够正常理智地将这种美德传扬并播撒开去的人。连亚里士多德也曾一度认为他所描绘的友谊太过理想化，几乎达到了严苛的地步，这种理性情形在现实生活中可能根本无法存在，“朋友！这世界根本就没有朋友！”他曾经不无绝望地这样说到。如果有人认为只要双方怀有善意就足以产生友谊，而不是友谊的充分必要条件，那么一切问题就迎刃而解了，但是善意本身并非友谊，因为人们对那些不是朋友的人同样会心怀善意。但是相互间的善意是建立友谊的良好开端，和当事人双方拥有相同的精神世界这一要素同样是和友谊相伴相生的。
6.朋友是另一个自己！ 亚里士多德曾经发表过一个著名的言论“【一个人】对待他的朋友应该就如同对待他自己一样，因为他的朋友就是另一个自己”。从这句话中我们可以了解到从一个人对自己的关注状态中能够解读出友谊所具有的根本属性，一个拥有高度自我尊重感受的人，期待着一切自己心目中向往的美好事物和一切展现在面前的当下的美好事物，并且他当即付诸于行动（为获得一切美好事物而努力劳作是所有优秀人的明显标志），追求着自己心中的美好目标，因为人们为自己头脑中的目标而采取相应的行动也是我们每个人都想去尝试的。他同时还希望自己的生活能够长期保持在安稳闲逸状态中，和几乎所有他理解和想象中的美好事物长久相伴，因为真实的存在对于优秀的人来说就是某种美好的事物，而我们每个人都希望自己能够与美好的事物相伴终生。 亚里士多德认为友谊的这些典型特点来源于某些和人们日常生活密切相关的习惯方式，甚至是这些习以为常的思考和行为方式的衍生物，这些生活方式主要表现在以下方面：人们对自身感觉美好的一切事物都心存期待，希望生活能够平稳安逸且恬静舒适，能够腾出更多的空闲时间和自己相伴，耽溺于对美好过往的愉快回忆，沉浸在对幸福未来的美丽憧憬之中，能够接触到更多更特别的际遇便于自我的反思，并且全然地体验“和自己一起分享所有忧伤和欢乐”的美妙感受。在优秀的人看来朋友即另一个自我，因此他们同时也希望所有的朋友都能拥有他认为美好的一切事物。
（以上摘自《友谊》，A.C.葛瑞林著）
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