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最美诗经,心灵返璞归真的摇篮——(风部分)

 唐诗宋词古诗词 2020-11-04


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最美诗经,心灵返璞归真的摇篮(上)

作者: 杨爱妹,来源: (ID:tsgsc8)

孔子曰:诗三百,思无邪。不学诗,无以言。《诗经》共311篇,传由尹吉普采集,孔子编选。中国古代第一部诗歌总集,分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。

《风》囊括了十五个地方的民歌。包括今天陕西、山西、河南、河北、山东等地,大部分是黄河流域的民间乐歌。多半经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”,共有160篇,很多是我们耳熟能详的经典。

一《周南·关雎》

关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。

参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。

求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。

参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。

参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。

这首诗千古传诵,炎黄子孙几乎没有人不会背的,尤其那句:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”成为美好爱情经典的吟诵。它唯美、情感纯净,是《诗经》的第一首诗,在整个文学史上的占有着重要位置。《论语》中多次提到诗经,却只对《关雎》做出具体评价,谓之“乐而不淫,哀而不伤”

古代儒者重视夫妇之德,这是一种伦理思想。在古人看来,夫妇为人伦之始,天下一切道德的完善,都必须以夫妇之德为基础。汉儒的《毛诗序》的作者认为,《关雎》在这方面具有典范意义,所以才被列为《风》之始。它可以用来感化天下,既适用于普通百姓,也适用于统治阶层。

诗的内容其实很单纯,是写一个“君子”对“淑女”的追求,写他得不到“淑女”时心里苦恼,翻来覆去睡不着觉的心情。得到了“淑女”就很开心,叫人奏起音乐来庆贺,并以此让她也快乐。诗本身,以男子追求女子,类似于情歌的形式,是可以浅浅吟唱出来的。

婚姻关系,一般男方是主动的一方。两情相悦也好,小伙子看上姑娘也好,姑娘看上小伙子也好,总是等男方开口,为最合适。看着美丽又贤淑的新娘,想想自己曾经为她,想得害了相思病,甜蜜的感觉不禁喜上眉梢,心里涌出千百种对妻子好的念想。就在这一片琴瑟钟鼓之乐中,“我”与“你”的心相互靠近、依偎,美满的婚姻就从这里开始。单从诗的情绪结构来说,从见关雎而思淑女,到结成琴瑟之好,中间一番周折也是必要的。得来不易的东西,才特别可贵,更加愿意用心对待、珍惜,才会特别让人愉悦。

这首诗是表现夫妇之德之典范。它所呈现的爱情,一开始就有明确的婚姻目的,最终又归结于婚姻的美满,不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情,更为社会所赞同。“君子”是兼有地位和德行双重意义的,而“窈窕淑女”,也是兼说体貌之美和德行之善。“君子”与“淑女”的结合,代表了一种理想婚姻。

发乎情止乎礼,诗歌中所描绘的恋爱行为,纯洁美好。细读可以注意到,这诗虽是写男方对女方的追求,但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来,“君子”的相思,也只是独自在那里“辗转反侧”,什么攀墙折柳之类的事情,好像完全不曾想到,爱得很守规矩。这样一种恋爱,既有真实的颇为深厚的感情,又表露得平和而有分寸,对于读者所产生的感动,也不致过于激烈。

孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美,借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度,《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。

家庭是社会组织的基本单元,对于整个社会秩序的和谐稳定,意义至为重大。所谓“夫妇之德”,实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女,人之大欲存焉”(《礼记·礼运》),这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单,而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多,它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多,孔子感叹:“吾未见好德如好色者。”(《论语》)所以一切克制、一切修养,都首先要从男女之欲开始。

《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情,又要求对这种感情加以克制,使其符合于社会的美德,现在,人们往往各取所需的一端,加以引申发挥,打着《关雎》的权威旗帜,争取爱情。走在大街上,常听到有男生捧着鲜花表白,如果遇到喜欢的女生拒绝,男生并不气馁,会笑嘻嘻地说:关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。你不喜欢我没关系,我喜欢你,我有追求你的权利,不会放弃,一直到你接受我为止。看,爱情的力量多么伟大,传承诗经的魅力。

 二《周南·桃夭》

桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。

桃之夭夭,有蕡其实。之子于归,宜其家室。

桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。

这首诗非常有名,即便只读过很少几篇《诗经》的人,一般也都知道“桃之夭夭,灼灼其华”。这是一首祝贺年轻姑娘出嫁的诗,春日骄阳下桃花那样鲜艳,美丽的少女今日就要出嫁,衷心祝愿她:“之子于归,宜其室家”。

许多爱情诗歌都充满惘然惆怅,然而《桃夭》欢快踏实却让人不由自主地跟着微笑。也许很多人对于婚姻恐惧逃避,然而爱情,如果它最后的目的地不是婚姻的殿堂,便如浪里孤舟的飘摇,缺少了踏实和温馨的依靠。我相信,每一个女子在心里都憧憬着有一天自己也能成为幸福的新娘,在桃花漫天盛开的季节,嫁给最爱的人,执手相依轻暖如春风,一直到老。

桃结子就是桃子,寓意多子多福,人丁兴旺。红彤彤的桃花喜人,丰满鲜美的桃子,青葱茂盛的桃叶,一切都是那么美好。一首诗简单欢快朗朗上口,反复咏赞时,音韵缭绕。优美的诗句与新娘出嫁的喜庆气氛交融在一起,让人内心充满激情,阳光暖暖。

简单的就是好。 一首诗如女子化妆,粉黛轻施的淡妆总有无穷的神韵,没有的地方总觉得有,有的地方总觉得没有。简单是质朴,是真实,是实在,是亲切,没有浓墨重彩,没有夸张铺垫,平平实实,魅力恰好。简单质朴既是人生的一种境界,也是艺术的一种境界,并且是至高的境界。

《易林》:春桃生花,季女宜家。

宋朱熹《诗集传》:周礼,仲春令会男女。然则桃之有华,正婚姻之时也。

毛传:蕡,实貌。非但有华色,又有妇德。蓁蓁,至盛貌。有色有德形体至盛也。

朱熹《诗集传》:宜者,和顺之意。室,谓夫妇所居;家,谓一门之内。叹其女子之贤,知其必有以宜其室家也。

在那桃花盛开的地方,多少青年男女含情相望。“我”待字闺中,期望与“你”拥有一场桃花纷飞的浪漫婚礼。想时盼时,内心是多么的美好愉悦。

三《秦风·蒹葭》

蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。

溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。

蒹葭萋萋,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。

溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。

蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之涘。

溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中沚。

《蒹葭》被古今人誉为:情真景真,风神摇曳的绝唱。是思心徘徊,百读而不厌之佳作。诗风唯美委婉,给人一种朦胧的美感。

所谓伊人,仿佛那么近,仿佛又那么远。朦胧的美有着捉摸不透的期盼,希望本来就是飘渺的,有着独特的韵味。人生境遇不可捉摸,但生活随处可见美!“蒹葭苍苍,白露为霜。”当深夜加班后走在街道上,宁静祥和的气氛,看草木叶上白露凝霜。烦躁的心忽然就安静下来,享受一份难得的美好时光。

王国维曾将这首诗与晏殊的“昨夜西风调碧树,独上高楼,望尽天涯路”相提并论,认为最得风人情致。从追求的兴奋到受阻的烦恼,再到失落的惆怅,这一完整情感流的洗礼,逆流奋战多痛苦,顺流而下多欢喜的情感,蕴含着丰富的人生哲理。

伊人,不仅仅指是女子,可以是贤才、友人、恋人。河水可以是高山、深堑,更或许是宗法、礼教,是现实人生中可能遇到的其他任何障碍。只要有追求、就有阻隔和失落,这就是人生,每个人都在经历或是经历过。古人把蒹葭解为劝人遵循周礼、招贤、怀人,今人把它视作爱情诗,乃至有人把它看作是上古之人的水神祭祖仪式,恐怕都有一定道理,似不宜固执其一而否决其他,因为它们都包蕴在“在水一方”的意象之中。

水、芦苇、霜、露等意象营造了一种朦胧、清新又神秘的意境。早晨的薄雾笼罩着一切,晶莹的露珠已凝成冰霜。好像一位羞涩的少女缓缓而行。诗中水的意象正代表了女性,体现出女性的美,而薄薄的雾就像是少女蒙上的纱。她一会出现在水边,一会又出现在水之洲。寻找不到,急切而又无奈的心情正如蚂蚁爬一般痒,又如刀绞一般痛。就像我们常说的“距离产生美感”,这种美感因距离变得朦胧,模糊,不清晰,却又让人深刻,让人迷恋。似一幅朦胧淡雅的水墨画。通过诗中真景的描写与赞叹,让人进入一个空灵缥缈的意境,留恋徜徉。

芦苇丛生,天光水色映照之下,呈现迷茫的境景。王夫之《姜斋诗话》提到:关情者景,自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之分。而景生情,情生景,哀乐之触,荣悴之迎,互藏其宅。《蒹葭》这首诗就是把暮秋特有景色与人物委婉惆怅的相思感情浇铸在一起,从而渲染了全诗的气氛,创造了一个扑朔迷离、情景交融的意境,一切景语皆情语!意象空灵唯美,回味无穷。

所谓伊人,在水一方,可望难即。象由心生,一切似花非花,似真还幻。世间之事,真亦假来假亦真,端的无非是良好的心态,文化素养和生活涵养,而稳稳立足于当下社会。

孔子奉《诗经》宗旨为“无邪”,以作为立言、立行的标准。孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子,在说理论证时,也多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时,《诗经》被儒家奉为经典,成为《五经》之一,流传至今时。

至简、至纯、至善、至美、至心,这就是《诗经》的魅力。闲暇之余手执一卷,在《诗经》的摇篮里,让心灵返璞归真。且做一个腹有诗书气自华,从诗经里走出的女子,“青青子衿,悠悠我心。”乐也、幸也!

-作者-

杨爱妹,一个爱诗,爱生活,简约、斯文的女子,唐诗宋词古诗词专栏作家。本文首发唐诗宋词古诗词(ID:tsgsc8),如需转载,公众号留言!


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