道德经第49章解读张武忠初稿2017.8.27第49章【原文】圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之
，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（xi）焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。【译文】那么圣人该如何对待天下苍生？圣
人无我无私没有成见，他的起心动念都是为了天下众生，以百姓之心为心，故称“圣人无常心，以百姓心为心”。德善之人我善待他，不善之人我也
善待他，因为人之初性本善，用道的大德善待众生，就可以使得人人向善，故称“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”。信道守信之人我信任他，
不守信不信道之人我也信任他，因为人人都有信道守信的天性，用道的大德信任众生，就可以使得人人信道守信，故称“信者吾信之，不信者吾亦信
之，德信”。圣人和众生的关系就像是母亲和婴儿，母子连心母子情深。母亲轻声细气地用鼻子呼吸，生怕惊醒熟睡的婴儿。孩子与母亲的呼吸节奏
同步，心跳的脉搏也合拍，孩子虽然不会说话提要求，但他的一个眼神一个声音，母亲马上就能心领神会，故称“圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心
”。圣人对待百姓就像母亲对待孩子那样，无我无私无欲无求，既与天下共呼吸息息相通，也与天下同心跳心心相印，对天下人的所需所求也能心领
神会，天下众生由此也可回归婴儿般的纯真无暇，故称“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”。【解读】49.1“圣人无常心，以百姓心为心。善者，
吾善之，不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信”，圣人以德善和德信善待众生。那么圣人如何对待天下众生，首先圣
人无私无我也没有成见，对天下苍生一视同仁，以天下人的心愿为自己的心愿，故称“圣人无常心，以百姓心为心”。具体如何做？善良德善之人我
善待他，不善之人我也善待他，为什么，是因为“德善”。中国人认为人之初性本善，每个人都有善根，只需要将他的善德善性激发启蒙出来，他就
会向善的方向发展。信道守信之人我信任他，不信道不守信之人我也信任他，是因为“德信”。每个人都有守信的天性，用大德去感化他，他也能回
归忠信之道。第27章已经说过“是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓袭明”，没有无用之人，也没有废弃之物，人尽其才物
尽其用。49.2“圣人在天下歙歙（xi）焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”，老子把圣人和民众的关系，比作是母亲和婴儿。
“歙”读作（xi），《道德经》只在两章中提到“歙”，第36章说“将欲歙之，必固张之”，“歙”指的是用鼻子轻轻地吸气。“浑”不同于“
混”，本义是指流水潺潺的声音，这里比喻心跳之声。“注”是专注关注，“孩”是小孩子，不同于前面章节中提到的初生婴儿，而是专指已经有了
需求但还不会说话走路的婴儿。老子为我们描绘了一幅母子情深其乐融融的场景，母亲抱着熟睡的孩子，连呼吸都轻声细气的，生怕吵醒了他，故称
“歙歙焉”。母子连心，孩子的心跳节奏与母亲也和拍，故称“浑其心”。前几天看过一个公益广告，是关于器官捐献的宣传片，一个小孩子哭闹不
停，谁也哄不了。最后出现了一个满脸胡须的大男人，他把婴儿抱在怀里，孩子感受到了这个人的心跳，马上就安静下来了。原来他的妈妈去世了，
这个人的心脏就是他妈妈捐献的，孩子能准确地分辨出妈妈的心跳声，多么温馨的画面，看得我眼泪差点掉了下来。这时的小孩子还不会说话也不会
走路，但他能用眼神和声音来表达，母亲也时刻聆听关注着孩子，孩子的一举一动马上就能心领神会，故称“注其耳目”。圣人就像母亲，众生就像
孩子，圣人行不言之教，生怕扰乱了民众的清净，与天下民众同呼吸，故称“圣人在天下歙歙焉”。以万民之心作为自己的心愿，与万民同心跳，故
称“为天下浑其心”。时刻倾听万民的心声，关注着众生的疾苦，故称“百姓皆注其耳目”。对待万民就像对待自己的孩子，天下众生由此也可复归婴儿般的纯真无暇，故称“圣人皆孩之”。张武忠2017.8.27于北京。 |
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