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弘一大师病危前手书之偈语,曰：“君子之交,其淡如水.执象而求,咫尺千里.问余何适,廓尔忘言.花枝春满,天心月圆.” 君子之交,其淡如水.应该解释为,君子之间的交往如水一般纯净,不带杂质. 执象而求,咫尺千里.是说如果只看朋友交往的表面现象,好像看到了真实情况,实际上差得远了. 问余何适,廓尔亡言.是说问我将到哪里去安身呢,前路广阔,我无言以对. 花枝春满,天心月圆.但只见春满花开,皓月当空,一片宁静安详,那就是我的归处啊. “象”的说法来自魏晋玄学,是对应於“意”而言的.一般言之,“立象以尽意”,此是象所尽之意.有象所尽者,即有其所不尽者.象所不能尽者,即“象外之意”.弘一大师借著这道理来说明佛教的真理,表示佛教对真理的最高体悟,是离语言文字思维的,所谓的“语言道断,心行路绝”者是.故说执象（语言文字思维,这些都是“象”）而求真理,真理其实就在咫尺之间,但对胶著与“象”的人来说,何止千里? 下面是王弼《周易略例·明象》的名言,曰： “夫象者,出意者也.言者,明象者也.尽意莫若象,尽象莫若言.言生於象,故可寻言以观象;象生於意,故可寻象以观意.意以象尽,象以言著.故言者所以明象,得象而忘言;象者,所以存意,得意而忘象.犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;筌者所以在鱼,得鱼而忘筌也.然则,言者,象之蹄也;象者,意之筌也.是故,存言者,非得象者也;存象者,非得意者也.象生於意而存象焉,则所存者乃非其象也;言生於象而存言焉,则所存者乃非其言也.然则,忘象者,乃得意者也;忘言者,乃得象者也.得意在忘象,得象在忘言.故立象以尽意,而象可忘也;重画以尽情,而画可忘也.” |
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