走月逆行云（23）——说贾岛《宿山寺》众岫耸寒色，精庐向此分。流星透疏水，走月逆行云。（律诗平仄特定格式：在五言“平平平仄仄”这个
句型中，可以使用另一个格式，就是“平平仄平仄”。特点是：五言第三、四两字的平仄互换位置，七言第五六两字的平仄互换位置。注意：在这种
情况下，五言第一字（“流”）、七言第三字必须用平声，不再是可平、可仄的了。）顶人来少，高松鹤群。一僧年十，世事未尝闻。
贾岛（779～843年），字浪（阆）仙，汉族，唐朝河北道幽州范阳县人，今北京市房山区贾岛村（贾岛峪）人，早年贫寒，落发为僧，法名“
无本”，自号“碣石山人”。19岁云游，元和五年（810年）冬，至长安，见张籍。次年春，至长安，始谒韩愈，以诗深得赏识。还俗后屡举进
士不第。唐文宗时任长江（四川蓬溪县，南充以西）主簿，故被称为“贾长江”。其诗精于雕琢，喜写荒凉、枯寂之境，多凄苦情味，自谓“两句三
年得，一吟双泪流”。但后又普州（四川遂宁、蓬溪附近）司仓参军，卒于任所。有《长江集》10卷，录诗390余首。另有小集3卷、《诗格》
1卷传世。贾岛人称“诗囚”，又被称为“诗奴”，一生不喜与常人往来，《唐才子传》称他“所交悉尘外之士”。他惟喜作诗苦吟，在字句上
狠下工夫。首句出‘山’，次句出‘寺’。不写‘宿’，而言‘星’言‘月’，则‘宿’自明矣。山，不须多写，着一‘寒’字，其色自青，而
‘耸’字得神。山高，笔亦挺拔（tǐngbá刚健有力）。精庐（精廬jīnglú1.學舍或精緻優雅的房舍。《後漢書·卷五十三·姜
肱傳》：「盜聞而感悔，後乃就精廬，求見徵君。」《魏書·卷八十四·儒林傳·平恒傳》：「乃別構精廬，并置經籍於其中。」2.寺廟。《
北齊書·卷三十四·楊愔yīn傳》：「州內有愔家舊佛寺，入精廬禮拜，見太傅容像，悲感慟哭。」），寺宇之别称。曰精舍（精舍jīngs
hè1.學舍、書齋。《後漢書·卷七十九·儒林傳下·包咸傳》：「因住東海，立精舍講授。」清·嚴復《甲辰出都呈同里諸公》詩：「頗擬廬
岑結精舍，倘容桐瀨登釣臺。桐庐旧属严州，并以桐君山、严陵濑著名，故称」2.清靜雅潔的房舍。漢·曹操《讓縣自明本志令》
：「于譙東五十里築精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵。」3.寺院。因是精勤修行者所居，故稱為「精舍」。明·錢謙益《客塗有懷吳中故人六首》
之二：「精舍繙（‘翻’）經招淨侶，晴窗鬥墨趁閒身。」後泛指佛寺、道觀。唐·孟浩然《晚泊潯陽望爐山》詩：「東林精舍近，日暮但聞鐘。」
《初刻拍案驚奇·卷二十八》：「回顧金光洞主已失所在，遍視精舍伽藍qiélán。」4.精神止宿之處。《管子·內業》：「定心在中，耳
目聰明，四枝（‘肢’）堅固，可以為精舍。」），曰精蓝（精蓝：佛寺；僧舍。精，精舍；蓝，伽蓝。宋·高翥《常熟县破山寺》诗：“古县
沧浪外，精蓝缥缈间。”元·戴表元《题东玉师府所藏<潇湘图>》诗：“今日精蓝方丈地，倚窗眠看洞庭山。”清·吴伟业《代具师答赠
》诗：“早得此贤开讲席，便图作佛住精蓝。”具足戒：比丘250戒；比丘尼348戒。）（◎伽蓝qiélán[梵samghrma]
梵语‘僧加蓝摩’的略称,意译“众园”或“僧院”。佛教寺院的通称。(1)?即寺院。元·王實甫《西廂記·第二本·第一折》：「三日之後
不送出，伽藍盡皆焚燒，僧俗寸斬，不留一個。」(2)?寺院的護法神──韋馱天。《初刻拍案驚奇·卷二十八》：「伽藍韋馱，即有密報，豈
可復悔？」或作「僧伽藍」。韦驮天，佛教护法天神，二十四诸天之一。直译意为“阴天”。韦驮天，梵名‘韦驮尊天菩萨’，又称‘塞建陀天’
，‘私建陀天’，‘建陀天’。韦驮天本为婆罗门教之神，此神之崇拜最初流行于南印度，五世纪后传到北印度，被大乘佛教吸收而为伽蓝之守护神
。韦陀杵方向的含义：如果‘韦陀杵’扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；如果‘韦陀杵’平端在手中，
表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；如果‘韦陀杵’杵在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和
尚免费吃住。），诗中常见。然而，寺宇何以曰‘分’？盖佛寺所供，皆为世尊之‘化身’，一而分为千亿，无所不在，是故其所驻精庐，亦千亿之
分身而已。首句易晓，颔联始见奇笔。‘星’本不动，影落水中，水流而反似星流。流，随水而逝，非夜空之倏然一闪即逝之流星也。最奇者，诗
人以为‘水’尚有密厚与疏薄之分，——此能透映星流之水，乃疏水也！其意若曰：若是水厚而密，则难透莹光。诗人所以异于常人之感觉者，正在
于此。‘月’本不移，而片云来遮，‘云’行而反似‘月’走。‘月’而能“走”，其走也更似逆‘云’而退行。此‘走’此‘逆’，皆察物之
细，构想之奇。此种景象，常人尚能见之，见之而未必能言之——言之必繁词剖解（pōujiě分析），动辄千言，而诗人以五字尽之。岂不为
奇？岂不为至奇？贾阆仙（◎阆、閬làng〈名〉◎阆苑làngyuàn阆凤山之苑，传说中神仙居住的地方，旧时诗文中常用来指
宫苑。一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。——《红楼梦》。2)阆风巅的省称，山名。传说中神仙居住的地方，在昆仑之巅，又称“阆风岑”、
“阆风”、“阆邱”、“阆风台”、“阆山”等）素以“鸟宿池边树，僧敲月下门”闻名诗国（诗的境域）。试以相比，则此之苦吟奇句，自是远
过于“推敲”佳话。山寺，本来香火不盛，境界寂寥，况复寺居峰顶，是以攀比（攀躋pānjī、攀登）更稀。鹤是仙禽，青霄（青天、碧空）
遐举（xiájǔ高飞，喻高洁的举动），不与鸡鹜为伍（雞鶩jīwù鶩，野鴨。雞鶩比喻平凡庸俗的人物。《楚辭·屈原·卜居》：「寧與
黃鵠比翼乎？將與雞鶩爭食乎？」），本即离尘脱俗；益以古刹高松，巢在其上，倍显其不群——不群者，非谓落落寡合，直是了无俗气也。此一联
，不属‘吟苦’‘求奇’之类，盖诗人自有高洁超群之致，随手流露于字里行间。故虽如贾阆仙者，若处处以奇求之，亦失阆仙远矣。结联以老僧衬
托山寺之地僻境清（冷清），远离人世。此僧年已八旬，两足似未尝走向山下，问以尘间俗事，浑然不省（xǐng知觉）。夫如是，方见众岫之
寒，松巢之高，鹤之不群，僧之混沌（hùndùn天地未形成時的那種元氣未分，模糊不清的狀態。父母未生前本来面目），契合为一体，而诗
人之笔意，至此方见完足（完整、齊備。《水滸傳·第十三回》：「尚有四五十日，早晚催併禮物完足，那時選擇去人未遲。」）。山也，寺也，星
也，月也，松也，鹤也，僧也，统统非下方世界（下界：人间。对上界“天上”而言）所有，来此一宿（yìxiǔ一夜），不觉烦襟（fán
jīn烦闷的心怀。襟，胸怀）涤尽，而皈依guīyī之心暗生（三皈依：对佛、法（教义）、僧三者归顺依附）。笔能写境，亦能造境；写
境是现象，造境是质素（◎质素zhìsù(1)本质，素养。(2)因子；成分。质素不纯）。所谓笔端造化（清人丁皋《写真秘诀·心法歌
》：传真得真，心眼手诚，未定人格，先定自心。目无旁瞩，耳无侧闻，笔端造化，系己之灵。），‘画’能之，‘诗’更能之，‘画’之象有限，
而‘诗’之境无穷。凡大诗人，皆造境圣手也。（网摘资料——品读《人间词话》（二）“造境”和“写境”：王国维在词的创作过程中把境界区分
为“造境”和“写境”两种不同的形态，“造境”即虚拟之境，“写境”即为写实之境。有造境，有写境，此“理想”与“写实”二派之所由分。然
二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗
其关系限制之处。故写实家亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法律。故理想家亦写实家也。此为境界
说的第二层含义：情景须真。崇尚“真”是王国维的一贯思想。他认为“真文学”当不受功利的干预，做到景真、情真，而“情真”尤为重要，因为
“感情真者，其观物亦真”。屈原、陶潜、杜甫、苏轼之所以伟大，就在于能“感自己之感，言自己之言”（《文学小言》）。总之，作品的“原质
”不但有“情”有“景”，而且必须有“真景物、真感情”，这才可谓有“境界”。方士庶《天慵庵随笔》里曾言：“山川草木，造化自然，此实
境也。因心造境，以手运心，此虚境也。虚而为实，是在笔墨有无间，故古人笔墨具此山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇。或率意挥
洒，亦皆炼金成液，弃滓zǐ存精，曲尽蹈虚揖影之妙。”所谓意境者，唐代画家张璪zǎo有云：“外师造化，中得心源。”造化、心源相凝，
鸢飞鱼跃，虽是为画一道，然诗词曲赋莫不如此，游心所在，平仄拗救，天人一体，论其何哉？词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，
长于妇人之手，是后主为‘人君’所短处，亦即为‘词人’所长处。客观之诗人不可不多阅世，阅世愈深则材料愈丰富、愈变化，《水浒传》（施耐
庵）、《红楼梦》（曹雪芹）之作者是也。主观之诗人不必多阅世，阅世愈浅则性情愈真，李后主是也。尼采谓一切文学余爱以血书者。后主之词
，真所谓以血书者也。宋道君皇帝（徽宗赵佶）《燕山亭》词亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大
小固不同矣。联系王国维词作来看，他所说的“真”不仅仅是真切的一己之情，而且是诗人对宇宙实底、人生本质、人类命运的终极关怀和体悟。
《观堂外集·苕华词又序》中，王国维说，真正的大诗人，“又以人类感情为其一己之感情”。这种感情出自诗人“自己之感”，又和人类的基本普
遍感情相通，是诗人“不失其赤子之心”“以血书者”之感情。这才是王国维向往的最高的“真”。只有具备这种“真”的艺术境界，文学才能“与哲学有同一性质，其所欲解者皆宇宙人生根本之问题”。有无“真情”、“真景”，是乃“有境界”与“无境界”之圭臬（圭臬guīniè土圭和水臬。古代测日影、正四时和测度土地的仪器）。“喜怒哀乐，亦人心中之一境。故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则，谓之无境界”（王国维）。“为赋新词强说愁”、“无病呻吟”乃是硬伤。意境便在有无之间了。）1 |
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