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吕氏者，仙也，有迹以傳於世久矣。諸子恐其未眞，而又索余親筆以爲之傳。然余之逢諸子，與諸子之逢余，皆非偶然也。故不肯辭，乃直述之曰： 『余本唐之一宗人耳，名瓊，字伯玉。配金氏，生四子。長曰甘，次曰美，次曰豐，次曰充。 余少也，有相士嘗相余眉稜目濶，鼻聳項長，面修而潤，鬚茂而踈，眞儒者之氣象。但山根上一痣，則當尅妻；太陰下一痣，則當尅子，皆不善也。獨喜鶴行龜息，聲自丹田中出，是乃遇仙得仙，而非凡庸之比矣。 時余尙未悟，復思予十𡻕能文章，十五好劍，二十卽名，時五十始登第，且授官而治邑。惟以德化人，妻孥之胥慶也如彼，長少之偕榮也如彼，於是始疑夫相者之人爲劣於相者也。 不意唐有日月當空之禍，凡我同宗，觸之者滅，邅之者亡。余甚恐，是以棄四子而挾一妻，流移於山，卜築於洞。時惟兩口，故更其姓曰吕，因在山下，故易其名曰巖。時處洞中，因聲其字曰洞賓。其後妻亦亡，而身亦孤，故扁其號曰純陽子。 肆觀於宇宙之間，寄傲於煙霞之外，朝訪仙朋，暮謁道侣，瞻方壺，眺圓嶠，遊十洲，玩三島，雲乘鶴馭，虎嘯龍吟。而富貴功名之私，理亂安危之冗，舉不足在余之念矣。於是始，信夫相者之人爲善於相者也。 自今考之，由唐而五代、而宋、而金、而元、而明，世代不覺其九遷；自艾而耆、而耄、而耋、而頤、而期，洎夀已厯乎十變，則遇仙得仙之言，蓋至是而益驗矣。於戱，以千載有餘之秘，而一旦爲知已者洩之。 然余尙有十八字：伏列在旁，似人而非人，挽拘在下；似靝而非靝。未可以盡洩之也，必候諸子三與之契，而又至於十月之久，然後可以與言，然後可以與言。』 謹按： 此傳乃孚佑上帝懸筆示濟南太守樊時英文也。時有葛守禮、殷士儋、楊博、王家屏星聚邸第，專誠已久，敬迓吕帝降臨，遂得如是寶訓。 予曩過宿，潛與普濟大師論係喻言䝉賛，嘆稱『快』，且曰：『須詳誌於後。否則，空空說係喻言，恐人未必信也。此大有關繫，不可不辨』。予曰『然』。 此吾孚佑上帝一點慈心貫徹三界，曲傳妙道萬古，奇文須使昭著天壤間，方不負當年妙語垂示之至意。 普濟師曰： 善，善。予敬識已久，今試著眼，亦甚易見耳。不觀宗人之名與字及配氏爲金乎？又不觀子以甘、美、豐、充名乎？且竟直指上下二窔，有識者已覺妙用，顯然進觀未悟云云。 及尙劣於相之說，則其時原係出神以後，入化以前，事至日月當空，而後山下洞中，藉傳精微，逮聲號肆觀，則陽神出入法界洞天之内，層層妙運已將《金碧》《參同》《悟眞》丹道之秘中秘、玄中玄，切實指明矣。 至此而飛行天壤，相烏有不眞者乎？故曰：『善於相者也。』且將九轉之諦，十變之機，完成天仙妙道眞傳。故自下注腳曰：『千載有餘之秘，一旦爲知已者洩之。』讀聖訓煌煌，當共曉然矣。否則，但述生平之閱厯耳，何以云洩秘也？ 况十八字之偈語，了了明明，早已恐人竟誤以爲宗人耳。夫至三與之契，十月之久，則宗人將爲大覺金仙，可以言、可以行矣，此尤顯然易見者。蓋至功之妙用，如是特借宗人之說以傳之宗人者，作宗門之宗觀焉，亦無不可，非眞爲唐之宗人也。 予小子於道，茫無所窺，謹仰溯慈心，闡明斯傳，竊以爲大有關於是非之辨，而又亟宜表章乎。道妙微言也，爰不避謬妄，附識數語，畧證禪玄相通之梗槪，以質後之明眼人焉。 廣化弟子惠覺薰沐謹識。 （道藏读书会） |
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