道德经第52章解读张武忠初稿2017.8.27第52章【原文】天下有始，以为天下母。既得其母以知其子，既知其子复守其母，殁身不殆
。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。【译文】大道无始无
终无生无灭，而天下万物却有始有终有生有死，道是万物之始，可以作为天地万物之母，故称“天下有始，以为天下母”。这样我们就知道了自己的
身世，既然清楚了我们是谁生的是怎么出生的，那么就可以明白我们的当下，故称“既得其母，以知其子”。弄清楚现在处于什么状况，遇到了什么
困难，然后回归到母亲那里寻找答案得到帮助和庇护，即使危机重重也不会有杀身之祸，故称“既知其子，复守其母，殁身不殆”。这既是我们常说
的“知其所以然，然后知其然”，又是我们常讲的“知其然，然后去知其所以然”。掌握了事物的本质就能看清事物的表象，还可以从纷杂的世间万
象总结出事物发展的规律，既能从始到终，又能从终到始，就可立于不败之地。那么要如何具体来做，才能做到既知其母又知其子。既要堵塞住自己
的五官出口，使精气不致泄漏。还要关闭自身的孔窍大门，不让外界的纷乱打搅自己。这样就可做到形神合一精气充沛，做任何事情都能游刃有余，
不必一辈子劳碌奔波吃苦受累，是为“塞其兑，闭其门，终身不勤”。反过来说，如果任由九窍洞开精气外泄，疲于奔命去应付一些乱七八糟的事情
，那他的精气很快就会消耗殆尽，连神仙也救不了他了，是为“开其兑，济其事，终身不救”。万物对于道来说太细微太渺小了，能分辨细微的变化
，能认清自己的渺小，才算是真正的明白明了，是为“见小曰明”。而一旦用刚用强，很快就会变衰变弱，柔弱胜刚强，只有善于用柔才算是真正的
刚强，是为“守柔曰强”。怎样才能“见明”，运用道的光芒，则能返照内心的明亮，心明眼亮就不会泄漏自身的元气真气，就能使道万世不绝地承
袭下去，故称“是谓袭常”。【解读】52.1“天下有始，以为天下母。既得其母以知其子，既知其子复守其母，殁身不殆”，告诉我们认识世界
的方法，从本质到现象，再从现象回到本质,实践是检验真理的唯一标准，不断地反复实践。“天下有始”，是说天地和天下万物的起始，第1章开
篇就说“无，名天地之始”，第14章“能知古始，是谓道纪”，第32章“始制有名”，第38章“前识者，道之华而愚之始”，第64章“千里
之行始于足下，慎终如始则无败事”。“以为天下母”，是把道当做天地万物之母，老子在《道德经》中多次用“母”作比喻，第1章“有，名万物
之母”，第20章“我独异于人，而贵食母”，第25章“有物混成，先天地生，可以为天下母”，第59章“有国之母可以长久”。“既得其母，
以知其子”，“母”指道的本体源泉，“子”代表万事万物，也就是我们常说的“知其所以然，就能知其然”，知道了万事万物的起源，那么就能明
了万物的当下。“既知其子，复守其母”，就是我们常说的“知其然，然后知其所以然”，从变化多端的万事万物，返回头去寻找其源头。“殁”读
作（mo），从“歺”从“殳”，“殳”读作（shu），是古代的一种兵器。“歺”读作“e”，身体的残骨，与死亡有关。古代对身份不同之人
的死亡称呼也不同，天子死曰崩，诸侯死曰薨（hong），大夫死曰卒，士死曰不禄，庶人死称死，小孩夭折或病死横死就叫做“殁”。“殆”从
“歺”从“台”，陷入极度危险之中。掌握了事物的本质就能看清事物的表象。还可以从纷杂的世间万象总结出事物发展的规律，既能从始到终，又
能从终到始，就可立于不败之地，故称“殁身不殆”。52.2“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救”，展示了避世入世的两
种作为和结果。“兑”是开口，兑卦是周易八经卦之一，由三个爻组成，下面两个阳爻为实线，上面一个阴爻为虚线，象征一个器物有了缺口。兑卦
有很多类象，对应人的嘴巴，以此延伸到人身体与外界感应的七窍或九窍，眼耳鼻口七窍，加上肛门和尿道共九窍，也可称之为六根。“门”是走出
门去，实质性与外界接触，艮卦是周易八经卦之一，代表大山止步，有“大门”之象，关闭身体和思想的大门。“勤”是辛苦勤劳，“救”是挽救拯
救补救。在前面的章节中老子已经有过描述，第6章说“绵绵若存，用之不勤”，第41章“上士闻道，勤而行之”。第27章说“是以圣人常善救
人，故无弃人，常善救物，故无弃物”，第67章“天将救之，以慈卫之”。第12章说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，面对外
面的花花世界，最好守住六根，“塞其兑，闭其门”，轻松自如怡然自得，不用辛苦奔波，故称“终身不勤”。如果禁不住诱惑，“开其兑，济其事
”，就会无休止地争名逐利到处攀缘，弄得身心疲惫，痛苦烦恼一直伴随你左右，故称“终身不救”。52.3“见小曰明，守柔曰强。用其光，复
归其明，无遗身殃，是为袭常”，不断地在子母和现象本质之间，反复认识世界，才能不断地加深对道母的理解认识。“小”既指渺小的具体物象，
又指细微的变化征兆。“柔”则是指道母的柔弱本性。“见小”对应上文的“以知其子,既知其子”，“守柔”对应上文的“既得其母，复守其母”
。能从细微渺小之处洞悉万事万物的纷乱杂象，才算是真正的明白明了，是为“见小曰明”。而一旦用刚用强，很快就会变衰变弱，柔弱胜刚强，只
有善于用柔才算是真正的刚强，是为“守柔曰强”。“光”是物体发出的光线，“明”是物体本身的明亮，借着道的光芒，就能给你照着亮看清万物
的表象，故称“用其光，复归其明”。“无遗身殃”与上文的“塞其兑，闭其门”和“开其兑，济其事”相对应，“殃”从“歺（e）”从“央”，
“歺”是身体死亡，“央”是聚集，所以“殃”指的是残留在死人身体中的元气真气。古人认为人是由肉体和灵魂组成的，第10章说“载营魄抱一
，能无离乎”，魂魄可以脱离肉身存在，人死后七天魂魄会离开肉身，所以中国人祭奠亡者有“头七”到“七七”之说。所以“无遗身殃”是说人的
真气元气不至于消耗殆尽，还会起死回生。“袭”是沿袭传承之义，“袭”字从“龙”从“衣”，“龙”泛指蛇之类的爬行动物，它们都有蜕皮的习性，引申为不仅继承衣钵还旧貌换新颜。《道德经》中共有两个“袭”字，一个是“袭明”，一个是“袭常”，第27章说“是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓袭明”。张武忠2017.9.2于北京。 |
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