道德经第54章解读张武忠初稿2017.9.7第54章【原文】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真。修之于家，其
德乃馀。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何
以知天下然哉？以此。【译文】如果脱离大道误入歧途，家将不家国将不国天下将大乱。那么天下何以千秋万代传承下去，唯有永远不失道。将天下
建立在道的基础上，则永远不会被动摇拔除，是为“善建者不拔”。建立了坚实的基础，还要紧紧抱住须臾不脱离，是为“善抱者不脱”。这样既得
其母以知其子，既知其子复守其母，子子孙孙世代相传，天下就会永远太平永久兴旺，是为“子孙以祭祀不辍”。具体如何来做，那就要遵循“格物
致知诚意正心修身齐家治国平天下”的步骤，从母到子，再从子回到母，是为格物致知。以道修德，端正心志，是为诚意正心。以道修自身，其德就
会返璞归真，是为“修之于身，其德乃真”。以道修家，其家就会和谐美满财富有余，是为“修之于家，其德乃馀”。以道修大家族的乡，族人就会
安居乐业繁衍壮大，是为“修之于乡，其德乃长”。以道修于部落之邦，邦国就会兴旺昌盛，是为“修之于邦，其德乃丰”。最后以道治理天下，就
会像太阳那样普照万物赖及万方，是为“修之于天下，其德乃普”。从身到家到乡到邦直至全天下，一步步都是建立在道的基础上，所以能根深柢固
轻易拔除不了，故称“善建者不拔”。一步步抱道不离，将道发扬光大，故称“善抱者不脱”。普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，整个天下都
沐浴在道的光辉中，子子孙孙蒙受道的生养和庇护，世世代代香火不断，故称“子孙以祭祀不辍”。所以通过观照自身的修身养德和生老病死，就能
观照天下人，是为“以身观身”。观察自家的和睦离散，就能观察到全天下家庭的兴衰之道，是为“以家观家”。以此类推，从小家到大家族的乡，
从乡到部落之邦，再从邦国放眼全天下，是为“以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”。我何以能对天下之事了如指掌，就是通过这样的观察之道，
故称“吾何以知天下然哉？以此”。【解读】54.1“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍”，老子提出天下不离大道的原则和步骤。上一
章说“大道甚夷，而人好径”，继而脱离大道误入歧途。那么如何才能行走于康庄大道，长保天下太平，老子提出了三个原则和步骤。首先如何建立
管理国家的体制，具体的万事万物不管建得多么牢固，也总有动摇和被拔除的那一天。而建立在道的基础上则永远不会被拔除，是为“善建者不拔”
。基础打牢后，还要须臾不脱离大道，是为“善抱者不脱”。老子用“善”字比喻善于做任何事，第27章说过“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不
用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人故无弃人，常善救物故无弃物”，行文方式与“善建者不拔，善抱者不脱”
如出一辙。祭祀是中国人特有的文化，“祭祀不辍”就象征国家不灭亡文明不断代，《周易》中有关祭祀的描述非常多。《左传》中说“国之大事，
在祀与戎”，“祀”是对内的不忘祖宗传承文明和民族大团结，“戎”是对外的抗击外侵维护国家尊严和领土完整，这是国家最大的两件事情。正因
为中国人有祭祀的传统，所以华夏民族虽然遭受了无数次的外民族侵略，但华夏文明一直顽强地活着，并且同化了一切入侵的外来文化。既善建又善
抱，就能既得其母以知其子，既知其子复守其母，子子孙孙世代相传，天下永远太平永久兴旺，故称“子孙以祭祀不辍”。54.2“修之于身，其
德乃真。修之于家，其德乃馀。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普”，老子告诉我们如何一步步去做。儒家经典《
大学》中说“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将修身养德分为八个阶段，与老子本段话意思相近。“真”是返璞归真，“
馀”是家庭幸福财货有馀，“长”是发扬光大，“丰”是五谷丰登国家兴盛。《周易》第55卦是雷火丰卦，卦象组合是上面震雷下面太阳，描绘的
是一派欣欣向荣的社会景象，万众归心五谷丰登，日中高照雷鼓喧天。“普”是像太阳一样光芒万丈普照天下。男女相爱结婚组成家庭，家是温暖的
港湾，众多小家组成一个大家族,称之为“乡”。众多的家族组成部落,称之为“邦”，古代的邦国很小，大概相当于现在的一个县。“天下”是由
很多个邦国组成的，比如夏朝有万国之称。既知其母又知其子，是为“格物致知”。以道修德，端正心志，是为“诚意正心”。以道修自身，其德就
会返璞归真，是为“修之于身，其德乃真”。以道修家，其家就会和谐美满财富有余，是为“修之于家，其德乃馀”。以道修大家族的乡，族人就会
安居乐业繁衍壮大，是为“修之于乡，其德乃长”。以道修于部落之邦，邦国就会兴旺昌盛，是为“修之于邦，其德乃丰”。最后以道治理天下，就
会像太阳那样普照万物赖及万方，是为“修之于天下，其德乃普”。上一句“善建者不拔”是说要根深蒂固，现在从德行纯真的个人，到组成家庭，
再从家到乡，再从乡到邦，再从邦到天下，一步步基础打得多坚实，怎么轻易会被拔除。54.3“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，
以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此”，老子告诉我们如何观察天下万象。“观”不是普通的观察之道，而是观照内心，透过现象观其本质，在
这一点上，佛教和《周易》与老子的观点是一致的。学习佛经首当其冲是《心经》，全称是《般若波罗蜜多心经》，最流行的这个版本是唐僧所写。
唐僧西天取经共取回来了657部经书，如何学习佛法，唐僧撰写了这篇《心经》，概括了佛法的大义，给学佛之人指明了方向。《心经》共268
字，正文260字，题目8个字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法
的总纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。《心经》涵盖了佛教的核心内容，它主要是教导我们，怎样观照当下的精神生活境界和物质生活境界，
教导我们在圣凡迷悟之间，怎样处理修行者所面对的真理世界和世俗世界。《心经》开篇就说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，
度一切苦厄”，第一个字就是“观”，翻译成白话就是，观自在菩萨修习般若功夫，功行已达深久而纯熟的地步，其大智如同明镜，无一物不尽显其
中；其智光犹如太阳，无一物不能尽照。所谓“五蕴”即是“色受想行识”，分别是作为物质的色境，随境的感受，因感受而起的思念，内心的意志
取向和行为，以及针对世间万物的认知活动和观念，在般若智慧的观照之下，无不显现本有的空相。由于相空从而除去了一切妄念。由于除去了妄念
，从而不生烦恼不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄。“般若”读作“bore”，是梵语的“智慧”。“波罗”是梵语的“彼岸”，苦海无
涯回头是岸，西方极乐世界。“蜜”是梵语的“到达”。“多”在梵语中表示程度，已经上了岸。“般若波罗蜜多”就是说“运用智慧修炼，脱离世
俗苦海，到达涅槃的彼岸”。《周易》第20卦是观卦，告诉我们如何透过表象观察事物的本质。后世道家的庙宇也称为“道观”。所以通过观照自
身的修身养德和生老病死，就能观照天下人，是为“以身观身”。观察自家的和睦离散，就能观察到全天下家庭的兴衰之道，是为“以家观家”。以
此类推，从小家到大家族的乡，从乡到部落之邦，再从邦国放眼全天下，是为“以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”。我何以能对天下之事了如指掌，就是通过这样的观察之道。《道德经》中有好几处提到“观”，第1章“故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼”，第16章“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”，第26章“虽有荣观，燕处超然”。张武忠2017.9.7于北京武警总院。 |
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