|
对金庸武侠作品中丐帮体系的几点浅谈 ——试谈其对现代企业的管理启示 （2014.8.13 ） 众多武侠小说作家中不乏涉及到丐帮的书写，人所共知的有金庸、梁羽生等，但是论及对该帮派的组织结构、帮规制度等的详细说明与描述，则唯独金庸先生最能集大成。观其对这个江湖第一大组织的描述，既有高度逻辑性又有完整的体系性，故本人认为金庸先生对丐帮的书写最具有说服力和可研究性；又金庸作品中涉及丐帮的书写较多的有《天龙八部》、《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》几部作品，因此，本文主要以《天龙八部》及《射雕英雄传》为参考文本，拟对书中的丐帮组织架构略作梳理并试谈一些对现代企业管理的启发之处。 首先，以《天龙八部》所提及的丐帮为例，现将其组织结构简图如下： 由上表我们可对丐帮的组织架构有一个基本的了解，它大体是一种直线型的行政结构方式，各级行政单位从上到下实行垂直领导，下级部门对直系上司负责报道，各层分工一目了然。这种结构方式的好处是上下级层次分明，有利于明确各级行政职能和权力范围，也有利于直系的上下部门之间的沟通，总体上达到了责任分明、指令统一的行政局面。缺点在于：由于整个体系规模庞大、人员众多，这种直线型行政机构随着执行时日的增长（丐帮历经几百年），其内部相近的部门人员之间必然容易形成利益团体，从而导致派别分歧。比如《射雕英雄传》提及的污衣派、净衣派之争，就已经是明显的内部派别利益的纷争，即使是位高权重的帮主洪七公花费无数的精力和心思想要化解二派纷争，也依然徒劳无功，甚至出现了文本第二十七回轩辕台前丐帮大会上两派长老和弟子剑拔弩张的白热化争斗场面，正是丐帮这个庞大组织在时间考验下暴露出来的体制弊端之一。 其次，我们看其分舵的名称，以仁义礼智信勇为名称，这可看作是丐帮精神，用现代话语来解读，即是说“丐帮”具有明确的“企业文化”，即儒家所宣扬的“仁义礼智信”再加上一个“勇”。归根到底，任何一个组织培养出它的企业文化，或者说企业精神，都是为了该组织的利益所服务的，都是期望其成员们能在共同的精神主旨下自动自发为了集团的长久发展而做出贡献的。但是反过来想，所谓的企业文化、企业精神是形而上的，每个人的理解都可能有所不同、必有偏颇，正所谓一刀两面，企业文化的设立也同样有利有弊。 套一句现成话：“什么是江湖？有人的地方就有江湖。”丐帮内部即是一个江湖，江湖即社会。将丐帮看作是一个社会国家，观其帮主废立的几条帮规，比如第四十条“若帮主渎职，帮中九袋长老须会同八袋弟子查明事实、聚议裁决，倘若众人均表应予废除，即便废除，另立帮主，如有一人异议，则此裁决无效”、第四十一条“若被废之人不服裁决，即视同叛帮，格杀不赦，凡我丐帮弟子，务须全力以赴，怠慢纵敌者死，下手诛杀者重赏”、第四十二条“本帮规最后三条后世帮主、长老与弟子不许改易一字，违反者全帮共讨之”，都是针对最高领导者而设的监督条例，说明了帮规具有至高无上的权威性，保障了本帮的最大权益不因帮主一人而转移。这些丐帮精神（仁义礼智信勇——相当于企业精神、企业文化）加上帮规（相当于公司条例），共同构成的集体精神，虽然有利于避免了集团暴君（相当于独裁者）的产生，却也同时埋下了帮众暴民化倾向的隐患。 例如，在《射雕英雄传》杨康假冒帮主，煽动帮众绑架和欲加害郭靖、黄蓉二人，《天龙八部》中众丐声讨乔峰、全冠清挟制着傀儡帮主游坦之，忽悠和煽动帮众闹事等例子，无一不是打着为帮为国的大名号，也即是该组织一直奉行的精神要旨而作出的暴行，都值得反思和警醒。从帮众看，他们普遍缺乏独立思考精神，遇事则难以冷静自守，很容易被某些特定利益份子煽动、利用而盲目作乱，往往在一时躁动之下凭借集体的庞大势力造成极大面积和深度的破坏力。暴民化倾向所造成的严重后果，不独在虚构的文学作品中，人类历史现实中的例子更是不胜枚举，不再赘论。 可以说，暴君或是暴民，到底哪一方对国家、社会、组织、个人的破坏和冲击力更强烈、后患更无穷，实在难以衡量；只能说，对待这两者都应该保持清醒自警的态度，我们在现实人生中对待一切人事物的解读都不要太拘泥于形式上，而更应该培养自己看透事物的外壳而直探本质的能力。 再次之，由帮主的产生形式、丐帮的人员吸纳和管理等帮规体现了民主、开放、包容、自由的风气。 丐帮帮规中有类似于现代企业组织管理的相关条例，本文略说几条。如第三十三条“后任帮主由前任帮主指定，若前任帮主不幸归天且无遗命，则由本帮九袋长老共同推举”，说明了领导人的产生是比较民主与合理的；第三十四条“新任帮主若已奉立，前任帮主则成为帮中九袋长老，于帮中事务，须奉新任帮主号令处分”，既说明了组织内部有前辈让贤的雅量，也说明了该组织管理层普遍具有包容悦纳新人事的风度，此条例有利于保障新任领导人在新的时代形势下顺利执行新号令，避免了前辈倚老卖老所带来的弊端；第三十六条“丐帮弟子以其所背袋子多寡确定帮中尊卑，帮主为丐帮最尊，以下自九袋长老以降至刚入帮之无袋弟子，帮众积功加袋升职”，成员按照功绩晋级，公平有序；第三十七条“丐帮总舵自帮主、九袋长老、八袋弟子以下，各路设置分舵，各府州军设置香堂，以舵主、香主总之，副舵主、副香主佐之”与第三十八条“各正副香主以上人选任命由帮主与九袋长老商议决定，副香主以下弟子任命由各路正副分舵主商议决定”，按照地理区域来设置的分舵、香堂，既便于行政区域的就近管理，又有利于将地方归纳入总部实现统一号令；第三十九条“丐帮每三年举行一次丐帮大会，大会会期、地点、议程等均由帮主与九袋长老决定，必要时可以召开临时丐帮大会”，类似于现代公司集会，三年一期的时间安排基本合理，便于全体人员共同参与和了解本帮的发展事项和相互沟通。以上等等帮规，可能会对现代企业的管理有参考作用。 推而言之，丐帮帮主的产生形式所体现的开放包容、敢为天下先以及善于打破惯性思维框架的大胆作风，尤其值得现代企业和个人思考。 一般情况下，继任帮主会由现任帮主提前物色，未雨绸缪以便在现任帮主出现意外情况时候，继任帮主即可上位统领群众，避免了群龙无首的情况。但若是遇到特殊情况来不及传位或者指定人选，则改由几位长老推选或者举行比武大会，由帮众公开选举出公认的理想接班人。这说明，丐帮的领导人产生机制是相当明智的，保障了组织的正常运行不会随着领导人的替换或者意外而受到强烈震荡，做到了人去而组织机构依然不受影响，也避免了世袭制带来的专政和腐败，最大程度上保障了体系的整体利益，较大程度上实现了个人为整体（企业）服务，让体系自身发挥最大效益，而不是反过来。 再看其历代帮主，不但有传统的男性领导人，也有女性如黄蓉者，曾担任丐帮帮主多年并且统领有方；又如之后的帮主耶律齐，甚至不是传统的中原人士，亦得以凭借武功和德行声望而被推选为这个中原第一大帮派的最高领导者。从丐帮最高主管者的产生机制来看，它并未局限于某一种特定形式，帮主的人选也没有太多的外在条件限制，说明了该组织文化具有较大的开放性和包容性，真正做到了不限年龄、性别、种族、是否帮内人士等诸多传统因素。这些都说明了，相对于其他的江湖门派（相当于现代社会组织机构、事业单位），丐帮这个集团的共同气质是偏于包容宽厚、民主开放的，而且他们行事能够打破惯性思维的框架，善于接纳新鲜思维和事物，为该组织的发展壮大不断注入新鲜血液，自然是更容易适应人情世故的江湖社会。 综合上述，我们不难发现丐帮这个庞大的社会组织能够历史悠久确是有所依凭的。他们组织结构严密，体系完善，从上而下的层层组织结构保障了在和平时期能够让组织体系正常运转，在危机时期亦足以让最高领导者（帮主）以下的副帮主、九袋长老等人相互协助管理事务，同时还能够形成互相监督、互相牵制权力的行政局面，各区域分舵的设置又保障了整个集团的指令能够从中央到地方得到系统的贯彻和实施。另外，历代帮主相传的镇帮之宝“打狗棒法”、以及传功长老所负责的武功教习等，可以看作是集团的核心竞争力。作为组织来说，重视对成员的素质培养，不断增强团体和个人的核心竞争力，即是掌握了行走江湖（参与市场）的资格，这对一个想要取得长久发展的组织机构来说是至关重要的。 客观说来，金庸先生创作的系列作品完成于几十年前，书中所描述的丐帮组织结构已经有如此现代化的管理理念，实在难能可贵，这可能与作者的深厚学养及本人即是一位成功的报业集团经营者等因素有关。书中的某些理念对今人来说，无论是在事业经营还是在为人处世方面，亦多有启发意义。不过，本人对武侠作品中所涉及的类似于丐帮经营理念的解读，也只是“纸上谈兵”罢了，其意义与作用有无，尚待瞬息万变的市场现实来做检验。 以上仅为本人薄见。 |
|
|
