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两口子吵架，如果你只听男方讲事情的经过，你会觉得他在理，如果只听女方讲，又会觉得她在理。两人讲的都是事实，但都是对自己有利的事实。所以，局部的事实，不仅不一定接近真实，甚至还会远离真实。 一个姑娘谈恋爱，男友对她很好，给她做饭，洗衣服，要什么都给她买，她从发生在他们之间的种种事实上，判断出：他是个好男人，会成为一个好丈夫。一天，她发现这男的竟然是跟别人结了婚的，一直是已婚状态，瞬间崩溃了。 那么，之前在他们之间发生的种种事实，就不是事实了吗？不，仍然是事实。只是表示，事实不代表真实。 事实，是事上的确实；真实，是理上的确实。佛教有句话，“全事即理”。如果想抵达理上的真实，必然要明了全部的事实，而不能是局部的事实。 可是，我们没有办法知道一切事实。很多东西我们看不见，听不到，想不通。因此，我们没有办法抵达绝对的真实。 谁能抵达绝对的真实？佛。这就是为什么，佛叫“正遍知”。佛，是遍知一切的。惟有遍知一切，才能从根本上解脱，得到究竟的自由。 而我们所知道的，尽管有很多事实，却往往背离真实。这是由我们所在的位置、所看待问题的视角等等决定的。 比如，你作为客户，第一次跟某老板见面，他就不介意带着他的小三；但如果你作为他老婆，跟他生活二十年，他也不会主动告诉你。 但这还不是障蔽我们抵达真实的关键。最关键的是，我们所见、所闻、所觉、所知的一切，都会被“我”蒙上一层纱。“我的身份”、“我的地位”、“我的知识”、“我的性格”，乃至“我的眼睛”、“我的耳朵”、“我的身体”、“我的想法”，任何我所得到的事实，都和“我”有关。 我未曾看到的，很难相信；我未曾经历的，很难想象。并不是贫穷或者智商限制了我的想象力，而是对“我”的取著，限制了想象力，使我不能见到真相，接近真实。 于是，我构筑起的对世界的理解，都是有瑕疵的，都是不够真实的。佛教叫“颠倒梦想”。如果能把“我”去掉，就远离一切颠倒梦想，抵达真实，获得自由。 真实和自由，在佛教里是同义词。唯有佛，才能见到真实，得到自由。我们看不见真实，因为法身无相。凡是能见的，只能是真实所显现的一部分。不过，这并不妨碍最终得到真实，因为一切所显现的，无论看起来多么矛盾、多么荒谬，却没有一样不是依于真实而显现的。如果能在纷繁芜杂的万象中，消泯一切对立，见到外在呈现的种种矛盾荒谬的背后，有着甚深的一致性，即是如是如是平等平等的诸法实相，即是真实。 我们之所以不自由，不因为别的，只因为拒绝真实。只因为不愿意在通往正遍知的路上勇猛精进，只因为没有面对真相的勇气，只愿看见想看见的，对不想看见的种种一切视若无睹。然而，无论你愿不愿意，最终都要面对真相。面对一切你所不愿面对的，这就是怨憎会，就是苦，就是不自由。 很多人喜欢讲：什么是自由？在不影响别人的前提下，想做什么就做什么，就是自由。 佛教不承认这种看法。因为，“在不影响别人的前提下”，你什么都做不了。你所做的一切，都必定对别人有影响。你觉得没有影响，只是因为你的智慧还不够，不懂得缘起，只能看见局部的事实，看不见广袤的真相，更遑论抵达真实。 如果你不知道张三有张两百万的银行卡，只对他两千块的银行卡做无数调查，了解其中每一笔钱的进出，了解得越细，对张三的财务真相越不明了。 佛教认为，一切事件都不是独立的，都互相有影响，起作用。一个人把自己身体搞垮，觉得这是自己的自由，对别人没影响，这是不对的。他将来生个孩子，生下来先天禀赋不好，这就是他的影响。他英年早逝，周围还有父母亲友，别人很悲伤，这也是他的影响。一个人关起门生闷气，晚上出门买馄饨，没有好脸色给别人看，这也是他对别人的影响。我在小区，见到一辆豪车上贴了纸条，保安小哥留言说，“您的车在这里过夜好几天了，兄弟的饭碗都快保不住了。” 车主哪能知道自己不经意的举动几乎砸掉别人的饭碗呢？ 在不影响别人的前提下，你什么都做不了。不仅如此，就算你什么都不做，照样会影响别人。一个乡下独居老太太的邻居，看到老太太家的烟囱三天没冒烟，她心里能不担忧老太太出事吗？ 我们的存在，本身就是对别人的影响。“在不影响别人的前提下”，你只能去涅槃。——只有涅槃满足这个前提。不过，涅槃不是死亡，你去死亡的话，丧事还得别人给你办。你是没法亲自办的，还是要麻烦别人。 然而，涅槃到底显得消极了点。因为消极，在这自由中，亦有不自由在。这种自由是被动的。而主动的自由，绝对的自由，彻底的自由，完善的自由，是不怕影响别人，亦不怕被别人所影响的。惟以善去影响别人，以抵达真实而自由，以得到自由而善良。 因此，佛的境界，不仅是真实、自由，还必定善良。 我们的善，都是有漏善，都是有瑕疵的。因为我们不能谛见真实，所以我们的善，会被愚痴染污。对真实理解得越少，善心中的杂染就越多。 很多人的善良之所以孱弱无力，就是因为远离真实。靠虚妄幻想的镜花水月，来支撑善良，是难以长久的。一旦在万法中见到种种对立冲突，就会进退失据，踟蹰难行。唯有在实际理地中不著纤毫，所生出的善，才势如破竹，无坚不摧。 如不能真实，必不能自由；如不能自由，必不能善良。佛家说，“六七因中转，五八果上圆”。六七因中转，即“以真实而自由”，五八果上圆，即“以自由而善良”。 抵达真实，是妙观察智；以抵达真实而得到自由，是平等性智。自由，蕴含两个方面，一是平等，一是圆满。平等的一面，是平等性智；圆满的一面，是大圆镜智。以大圆镜智的成就，而发起种种利他之行，即“成所作智”，即“以自由而善良”。
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