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投笔、长亭、鸿雁、阳关……我们在朗诵古诗的时候，经常遇到这些典故，古人用典，不仅使诗歌语言更加精练，而且极大地增强了表达的生动性和含蓄性，这些耐人寻味的典故都是什么意思呢？ 东篱 陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。”后来“东篱”多借以表现辞官归隐后的田园生活或闲雅的情致。如李清照《醉花阴》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。” 折腰 《宋书·隐逸传》载，陶渊明，曾做彭泽县令，因不肯“为五斗米折腰向乡里小儿”而弃官归隐。“折腰”意为躬身拜揖，后来喻指屈身事人。 鸿鹄 《史记·陈涉世家》载，秦末农民起义军领袖陈涉少有鸿鹄之志，后揭竿起义于大泽乡，后以“鸿鹄”喻人有远大志向。如吴潜《八声甘州》：“矫首看鸿鹄，远举高飞。” 长城 《南史·檀道济传》载，檀道济是南朝宋的名将，掌管的权力很大，受到君臣猜忌。后来宋文帝借机杀他时，檀道济大怒道：“乃坏汝万里长城！”后来就用“万里长城”指守边的将领。如陆游的《书愤》：“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。” 长亭 古代驿路上约隔十里设一长亭，五里设一短亭，供游人休息和送别。后来“长亭”成为送别地的代名词。如柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。” 投笔 《后汉书·班超传》载，班超家境贫寒，靠为官府抄写文书来生活，他曾掷笔感叹，要效法傅介子、张骞立功边庭，取爵封侯，后来“投笔”就指弃文从武，建功立业。如辛弃疾《水调歌头》：“莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。” 红豆 传说古代一位女子，因丈夫死在边地，哭于树下而死，化为红豆，于是又称为相思子。常用以象征爱情或相思。如王维《相思》：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。” 豆蔻 杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”豆蔻是一种多年生草本植物，南方人摘其含苞待放者，美其名曰“含胎花”。“二月初”的豆蔻花就是指的这个，用来比喻“十三余”的小歌女，形象优美而贴切，同时又照应了“娉娉袅袅”四字。后来就称女子十三四岁的年纪。 杜康 《说文解字》中说，古代的杜康（也叫少康）发明制作了箕帚和高粱酒。后就用“杜康”作为酒的代称。如曹操《短歌行》：“何以解忧？惟有杜康。” 阳关 王维《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”后来就把送别时唱的歌曲称作“渭城”“阳关”。如柳永《少年游》：“夕阳闲淡秋光老，离思满蘅皋。一曲《阳关》，断肠声尽，独自凭兰桡。” 雕虫 语出汉代扬雄《法言》：“童子雕虫篆刻，壮夫不为也。”后来比喻微不足道的技能，多指文字技巧。如李贺《南园》：“寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。不见年年辽海上，文章何处哭秋风？” 杜鹃 俗称布谷，又叫子规、杜宇、望帝。望帝传说是蜀地的君主，名叫杜宇，后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春苦啼，以至口中流血。后来多用“杜鹃”来渲染哀怨悲凄的气氛或思归的心情。如辛弃疾《定风波》：“百紫千红过了春，杜鹃声苦不堪闻。”又如李白《蜀道难》：“又闻子规啼夜月，愁空山。” 化碧 《庄子·外物》载，苌弘是周朝的贤臣，无辜获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后变成了碧玉。后来常用“化碧”形容刚直忠正、为正义事业而蒙冤受屈。如朱敦儒《木兰花慢》：“化碧海西头，剑履问谁收。” 鸿雁 《汉书·苏武传》载，匈奴单于欺骗汉使者苏武已死，而汉使者故意说汉天子打猎时射下一只北方飞来的鸿雁，脚上拴着帛书，是苏武写的，单于只好放了苏武。后来就用“鸿雁”“雁书”“雁足”“鱼雁”等指书信、音讯。如晏珠《清平乐》：“红笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在水，惆怅此清难寄。” 风骚 原指《诗经》的《国风》和《楚辞》的《离骚》，后泛指优秀的文学作品或指文采。如毛泽东《沁园春》：“秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。” 鸡黍 《论语》载，子路随孔子出游时落了后，遇见一位正在劳动的老人，就向他打听。由于子路的态度非常恭敬，老人就留子路住宿，还杀鸡做黍米饭款待他。后来就用“鸡黍”专指招待客人的饭菜。如孟浩然《过故人庄》：“故人具鸡黍，邀我至田家。” 柳岸 古人送别有折柳的习俗，后来就用“柳岸”指送别的地方。如柳永《雨霖铃》：“今宵酒醒河处，杨柳岸晓风残月。” 楼兰 《汉书》载，楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使。后来傅介子被派出使西域时，计斩楼兰王，为国立功。以后诗人常用“楼兰”代指边境之敌，用“破（斩）楼兰”指建功立业。如王昌龄《从军行》：“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。” 南浦 屈原《楚辞·河伯》“送美人兮南浦。”“南浦”指南面的水滨，古人常在南浦送别亲友。后来常用来指称送别地。如白居易《南浦别》：“南浦凄凄别，西风袅袅秋。” 三径 陶潜《归去来兮辞》有“三径就荒，松菊犹存”的句子，后来就用来指代隐士居住的地方。如白居易《欲与元八卜邻，先有是赠》：“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。” 五柳 陶渊明《五柳先生传》载：“宅边有五柳树，因以为号焉。”五柳先生是一位忘怀得失、诗酒自娱的隐者，也正是陶渊明的自我写照。后来“五柳”就成了隐者的代称。如王维《辆川闲居赠裴秀才迪》：“复值接舆醉，狂歌五柳前。” 鹧鸪 鸣叫声似说“行不得也哥哥”，后多用来衬托处境的艰难或心情的惆怅。如辛弃疾《菩萨蛮》：“江晚正愁余，山深闻鹧鸪。” 尺素 古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼童烹鲤鱼，中有尺素书。”后来“尺素”就用作书信的代称。如秦观《踏莎行》：“骤寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自饶郴山，为谁流下潇湘去？” 典故集锦（之二） 斑竹： 湘妃竹。舜的妃子娥皇和女英，舜死后在湘水上啼哭，眼泪洒在竹子上，竹竿上都生了斑纹。唐刘禹锡《泰娘歌》：“如何将此千行泪，更洒湘江斑竹枝。” 连理枝、比翼鸟： 连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣服，结果还是跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”有了这些句子，难怪人们把结婚称为“喜结连理”。 碧血： 常与“丹心”连用，歌颂为国捐躯者的忠贞。元郑元佑《张御史死节歌》：》：“孤忠既是明丹心，三年犹须化碧血。” 长城： 南宋将领檀道济自称为“万里长城”，后以此称能抵御敌人入侵的英雄人物。宋陆游《书愤》：“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。” 采薇： 殷朝末年，周武王伐殷，孤竹国国君的儿子伯夷、叔齐认为这是以臣弑君，就拦马谏阻。殷之后，两人不食周粟，隐居首阳山，采薇而食，终饿死。后以此喻隐居避世。唐王绩《野望》：“相顾无相识，长歌怀采薇。” 献芹： 《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。高适《自淇涉黄河途中作》：“尚有献芹心，无因见明主。” 尺素： 语出古乐府《饮马长城窟行》“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼童烹鲤鱼，中有尺素书。”后为书信的代称。宋秦观《踏莎行》：“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。” 登高： 重阳节有登高习俗。唐王维《九月九日忆山东兄弟》：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”
东山高卧： 东晋谢安辞官隐居东山，后指隐居。唐李白《梁园吟》：“东山高卧时起来，欲济苍生末应晚。” 杜康： 传说杜康(字仲宁)发明了酒，后以此作为酒的代称。三国魏曹操《短歌行》：“何以解忧，唯有杜康。” 寒食： 节日名，清明节前一天或两天。传说晋国介子推隐居山中，晋文公用烧山之法逼他出来做官，介子推不出被烧死。晋文公为纪念介予推，在其死亡之日禁止举火，只吃冷食。该节由此而来。唐韩翃《寒食》：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。” 汗青： 古时字写在竹简上，先用火烧竹简，使其干燥，叫“杀青”；因烘时竹简出水如汗，故又叫“汗青”。后指书稿、史书。宋文天样《过零丁洋》：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。” 红豆： 南方的一种植物，又叫“相思子”。古人常用以象征爱情或相思。唐王维《相思》：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。”唐温庭筠《新添声杨柳枝词》之二：“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？” 画眉： 西汉张敞夫妻恩爱，曾为其妻画眉。后以此形容夫妻相爱。唐朱庆馀《近试上张水部》：“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？” 典故集锦（之三） 青鸟： 传说汉武帝七月七日在永华殿祭祀，忽有一只青鸟从西方飞来，东方朔说这是因为西王母要来了。后以此为传信的使者。隋薛道衡《豫章行》：“愿作王母三青鸟，飞来飞去传消息。”唐李商隐《无题》：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。” 三径： 西汉末，王莽专权，刺史蒋诩辞官隐居，在园里竹阴下“开三径”，只和羊仲、求仲两人相交。后以此代指隐士居住的地方。东晋陶潜《归去来辞》：“三径就荒，松菊犹存。”唐白居易《欲与元八卜邻先有是赠》：“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。” 桑榆： 传说太阳落在崦嵫，日影照在桑榆树上。以此比日暮，后比喻人的晚年。唐刘禹锡《酬乐天咏老见示》：“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”唐王勃《滕王阁序》：“东榆已失，桑榆非晚。” 射天狼： 天狼，星名。古人以为主侵掠。后以“射天狼”比喻打击入侵的异族。宋苏轼《江城子.密州出猎》：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。” 双鲤： 古人寄信，将信结成双鲤形状。古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。”后因此将其比作书信。唐李商隐《寄令狐郎中》：“嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。”“双鱼”同义。唐李白《赠汉阳辅录事》：“汉口双鱼白锦鳞，令传尺素报情人。” 黍离： 语出《诗经.黍离》，东周大夫路经西周故都，见其满地禾黍，遂有宫室宗庙毁坏之叹。后以此表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。唐许浑《登洛阳故城》：“禾黍离离半野蒿，昔人城此岂知劳？” 商女： 语出唐杜牧《泊秦淮》“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”商女即歌女。后以此为不顾国家兴亡而醉生梦死的典故。宋王安石《桂枝香》：“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。” 投笔： 东汉班超年轻时，以替宫府抄写公文为生。他曾投笔感叹，要效仿傅介子、张骞立功异域，取爵封侯。后指弃文从武。唐骆宾王《宿温城望军营》：“投笔怀班业，临戎想顾勋。”宋辛弃疾《水调歌头》：“莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。” 阳关： 阳关，古关名，今甘肃敦煌西南。唐王维《送元二使安西》：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”后谱成送别之曲，名《阳关曲》。唐李商隐《饮席戏赠同舍》：“唱尽阳关无限叠，半杯松叶冻颇黎。” 折柳： 汉代京城习俗，凡送远客，都要送到长安东面的霸桥，并折柳枝相赠。后指送别。唐李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。” 折腰： 陶渊明因不愿为五斗米而向乡里小儿折腰，遂辞官归隐。后喻指屈身事人。唐李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开颜？” 沉鱼： 春秋时期，越国有一个叫西施的，是个浣纱的女子，五官端正，粉面桃花，相貌过人。她在河边浣纱时，清澈的河水映照她俊俏的身影，使她显得更加美丽，这时，鱼儿看见她的倒影，忘记了游水，渐渐地沉到河底。从此，西施这个“沉鱼”的代称，在附近流传开来。 落雁： 汉元帝在位期间，南北交兵，边界不得安宁。汉元帝为安抚北匈奴，选王昭君与单于结成姻缘，以保两国永远和好。在一个秋高气爽的日的日子里，昭君告别了故土，登程而去。一路上，马嘶雁鸣，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心绪难平。她在坐骑上，拨动琴弦，奏起悲壮的离别之曲。南飞的大雁听到这悦耳的琴声，看到骑在马上的这个美丽女子，忘记摆动翅膀，跌落地下。从此，昭君就得来“落雁”的代称。 闭月： 汉献帝的大臣司徒王允的歌妓貂婵在后花园拜月时，忽然轻风吹来，一块浮云将那皎洁的明月遮住。这时正好王允瞧见。王允为宣扬他的养女长得如何漂亮，逢人就说，我的女儿和月亮比美，月亮比不过，赶紧躲在云彩后面。因此，貂婵也就被人们称为“闭月”了。 羞花： 唐朝开元年间，有一美女叫杨玉环，被选进宫来。杨玉环进宫后，思念家乡。一天，她到花园赏花散心，看见盛开的牡丹、月季……想起自己被关在宫内，虚度青春，不胜叹息，对着盛开的花说：“花呀，花呀！你年年岁岁还有盛开之时，我什么时候才有出头之日？”声泪俱下，她刚一摸花，花瓣立即收缩，绿叶卷起低下。哪想到，她摸的是含羞草。这时，被一宫娥看见，宫娥到处说，杨玉环和花比美，花儿都含羞低下了头。“羞花”称号由此而来。 典故集锦（四） 结草： 《左传?宣公十五年》记载，晋大夫魏颗在父亲死后，没有依照遗言让父亲的爱妾殉葬，叫她改嫁了。后魏颗与秦杜回作战时，见一老人把草打成结绊倒杜回，魏颗因而得胜。夜里梦见老人对他说，自己是所嫁妇人的父亲。后比喻真心实意地感恩报德。李密《陈情表》：“臣生当陨首，死当结草。” 洗耳： 意谓以接触世俗的东西为耻辱。许由是古代传说中的隐士。相传尧晚年打算把君位让给他，他逃到箕山脚下，农耕而食。尧又请他出山做九州长官，他到颍水边洗耳朵，表示听都不想听。曹植《七启》：“河滨无洗耳之士，乔岳无巢居之民。” 倒屣： 急于迎客，把鞋穿倒。表示热情迎接宾客。《三国志?魏书?王粲传》中说，蔡邕十分赏识王粲的文才，听说王粲上门求见，他来不及穿好鞋子，倒拖着就出门迎接。王维《辋川别业》：“披衣倒屣且相见，相欢语笑衡门前。”又作“倒履”。 青眼： 《晋书·阮籍传》载，阮籍不拘礼教，能为青白眼。见凡俗之士，以白眼对之。嵇康赍酒挟琴造访，籍大悦，乃对以青眼。青眼，眼睛正视，黑眼珠在中间。后因以“青眼”称对人的器重或喜爱。杜甫《短歌行》：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。” 桃李： 喻指门生、学生。春秋时魏国有个大臣叫子质，他得势的时候，曾培养和保举过不少人。后来他因得罪了魏文侯，便独自跑到了北方。在北方他遇到个叫简子的人，就大发牢骚，抱怨那些受自己培养、保举的人不肯为他出力。简子听后笑着说：“春天种下桃李，夏天便可以在树下纳凉，秋天还可以吃到果子；可是，如果你春天种下的是蒺藜，那么，不仅夏天不能利用它，就是到了秋天它满身长的刺还会刺人。”接着简子又说：“所以君子培养人才要像种树一样，应该先选准对象，然后再加以培养。你选拔的人本来就是不应该选拔的啊！”这里简子以“种树”来比喻“育人”，既形象又深刻。后来，人们就把老师培育出的人才喻称为“桃李”。白居易《春和令公绿野堂种花》：“令公桃李满天下，何用堂前更种花。” 烂柯： 古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。” 秦晋： 春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。《西厢记》第二本第一折：“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。” 谢家： 唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有二：①用谢安、谢玄家事，意指人有风度。《世说新语·言语》载，谢安曾问子侄：为什么人们总希望自己的子弟好？侄子谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。辛弃疾《泌园春·叠嶂西驰》：“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。”②指山水诗人谢灵运之事。《宋书·谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。 哀鸿： 比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鸿”一语出自“鸿雁”。《诗·小雅·鸿雁》曰：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬（劳苦）劳。”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸（悲痛）哀鸿思，九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活。 梨园： 梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”。 收集：王善同 |
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