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作者洪钟简介：洪钟，生卒不详，原名吕朝相。四川蓬溪人。1937年修业于遂宁师范学校。1940年后曾任小学、中学教师，中华全国文艺界抗敌协会四川分会常务理事，《笔阵》《华西日报》《四川时报》副刊编辑，1949年后历任成都文联秘书长，川西文联组联部、创研部部长等。著有文学评论《评沙汀的〈闯关〉》、《论密西尔的〈飘〉》、《论张船山的诗》、《试析结构主义的神话观》等。
整理者说明：本资料出自近代反映四川风物大观的文化期刊《风土什志》，作者先述四川岷山地区的土著民族的源流，接着分析认为川主、纵目塑造是种附会，而蚕丛故事则有几分真确性，但蚕丛是否君主颇为怀疑。再指出杜宇乃由于和原族人断绝交往后，被迫溯江而上与开明部落融合发展起来，而大禹是否生于四川缺乏依据，作者认为是民族迁徙的传说，另及省（Sen）人和葛（Go）人由来，限于资料的缺乏，有待出土文物考证。
附录：
《四川古史神话蠡测》 洪钟 关于四川古史的材料，现在还大率停留在神话的阶段。就是这个神话，其材料也是残缺不全。杨雄的蜀王本纪已经佚失了，现在仅存有常璩的华阳国志可资查考。至于从土中挖出来的直接史料，现在虽已有端倪，然而究竟是阙而不全，未成系统。所以现在来谈四川古史，只能就神话而加以推测。而且以很少的材料去推测，当然是如以蠡去测古史浩渺无由之海似的。 据地质学家的研究，四川四周的高山，多是太古代及古生代的岩层，才显出陆地出来。四川的地盘便是由此而确定的。四川的先史人类，当然在最古老的地盘上生活。根据地质学家的研究，都说岷山是四川最古的山。是即岷山最有资格作四川先史人类的摇篮。 据华阳国志所载，四川古史传说中帝王的活动地区，大率在今日的灌县附近。证之今日地下出土的直接史料，我们更信而益征。新石器时代的石器，在四川出土的也偏于川西，其中尤以灌口附近，分散得较密。笔者曾亲自看见中央研究院所得到的川西理县佳山寨出土的新石器。其中有石斧，石铧，石纺缍。石质细密莹洁，作赤色青色，精巧可爱，与是种石器随伴出土的，有海产小螺及青铜皮一卷。是项石器，系极细密的青石琢磨而成。在出土地周围数百里内，并不出产是项石料。由此可知此种石器之主人，系由别处移居而来。此种石器主人之产业，大约是以农业为主，尤足奇者，殆有纺织手工业之存在。 考该地现在之人种为羌人。据古史的记载，羌人原住河湟地带。后因受汉族武力压迫，始克南迁。此种记载，似与该地人系游牧民族，彼辈能作金属武器时亦未脱离游牧生活。且羌人名称之由来，亦孳乳于牧羊人之意。从这个角度看起来，羌人的生活形态与该地出土的石器性质是不能相契合的。因为石铧石纺缍的存在，即已表征农业是主要的生产样式了。在游牧生活中，仅赖兽皮即可过活，何必要用石铧耕地，石纺缍去纺织呢。 因此我们可以断定：四川西北岷山地区，在羌人未受迫南迁以前，是先有一些土著民族活动在那儿的。 这些土著的民族，大约就是杨雄蜀王本纪所说的：“蜀王之先，名曰蚕丛，柏護，蒲泽，鱼凫，开明，是诗人萌榷髻左言，不晓文字，未有礼乐。”（见文选李善注所引），由此可征该民族生活尚处在蒙昧和野蛮时代。再据常璩的华阳国志底记载：蚕丛时候作石棺石[木郭]，因其为人纵目，故人称纵目人琢。这个纵目两个字，民间传说多把它误会了。大概有人体会到纵就是竖着的意思，所以人们于塑造川主神像时，于普通眼睛之外，再加一个竖着的眼睛立在额上，就成了一个可笑的附会了。其实纵目，并不是多一个直竖着的眼睛之意。不过是那一对眼睛，不太平列，比起一般人的来，要显得斜竖些吧了。这是该民族面型的特殊相，原是不足为奇的。 一般传说把川主当作多一个直竖第三眼的人塑造，这虽是一种附会，但也直觉与水利有关的某种事实与人物。川主庙本塑的是李冰父子，李冰父子是秦时治水的英雄。他们本是汉人，何以会成了纵目人了呢？这大概是由于华阳国志中有开明决玉垒山而治水的传说。民间传说这据而增益附会了。因为开明正是纵目人之俦。人们从深水的第一位英雄开明那里取了纵目这个特征，就把这个特征硬放在李冰父子上了，这儿更证明了民间传说中的英雄，原也是掇拾多种人物之特征而拼凑成的。 关于蜀先帝蚕丛，传说中说他开始教民蚕桑，又考说文蜀字，原是葵中蚕之意。文选李善注引谯周益州也说：“成都织锦既成，濯于江水。其文分明，胜于初成。”左太冲蜀都赋云：“圜闋之里，伎巧之家，百室杂房，机杼相和，贝锦制成，濯色江波……”由汉时织锦事业之盛，亦可证传说中蚕丛教民蚕桑的故事实有几分真确性。 但蚕丛是否真的就是当时一个君主，则颇足怀疑，近几十年来，社会学和历史学都进步了，因此那种蒙上传说迷雾的古史，现在可多少透露出了轮廓。我们以前所崇拜的黄帝，现在才知道那是以熊未图腾标识的氏族；以前我们所崇拜的禹，现在才知道那是以虫为图腾标识的氏族。用这国史学上的新成绩来看蚕丛，我们何尝不可以说它是以蚕为图腾标识的氏族群。蚕丛原不是一个君主，而是一个原始民族的集体英雄。至于说到蜀的治水先帝开明，那也不过是一个图腾的标识。山海经海内西经云：“开明兽身大类虎，而九首皆人面”不是明证么？ 而于杜宇开明的传说，更是一件饶有兴味的故事。华阳国志说：当杜宇时，荆楚有一个人名曰鳖灵，他在水中淹死了，尸首却顺水往上浮。浮在…卑附近，忽然活了起来。蒲卑是杜宇的都城，杜宇知道这个异人，便任他为相，号曰开明。时值当地发生水灾，开明就挖开玉垒山的淤塞而平了水患。杜宇便禅位于他，自己登西山隐居了。 这个神话，如果只以个人作本位去衡量，是讲不通的。人死了，尸首居然会往上浮。浮到一定的地点，又居然会活转过来，这实在是不可解得事。但如以原始社会的风气去讲，却是可以讲得通的。所谓鳖灵，并不是一个人，而是一个以鳖为标识的图腾部落，这个部落，在荆楚一带，因为得罪了附近的氏族部落，便受到了死刑的宣告。在原始社会的所谓死刑，并不真的是要把被宣告死刑的人处以极刑的。而是其他的人与被宣告死刑者断绝一切交往关系。因为一切交往关系既经断绝，在原始社会那种恶劣的生存条件下，罪人是无法生存下去的。鳖灵这个部落所受到的死刑宣告，可能就是其他氏族部落与他断绝一切交往的宣告。这样一来，鳖灵在当地便待不下去了，只能溯江而上。后来便与杜宇这个部落结合，其中首领便成了这个部落酋长的佐理人。以后鳖灵部落因治水有功，由原始民主的方式，杜宇这个部落的酋长便让位于鳖灵部落的酋长了。后人以为杜宇隐去时，正值子规叫时，子规叫时便思杜宇。或云：杜宇淫其相妻，自惭遁去，其魂即化为杜鹃。这此种神话的附会起来，杜宇这个部落也行就是以杜鹃为图腾标识的。 再据华阳国志，开明的国势以后逐渐式微了。以后其国发生内乱，其民靡有孑遗，忽然从朱提山中下落一个人来，又从江源井中跳出一个女人出来，两个人结婚之后蕃衍。又才将蜀王的天下持续下去。这段神话，照原始社会风气说来，也是可信的。这乃是两个民族部落的合并。 这儿还要交待一个流行的传说，即禹是否生于四川的问题。一般人根据孟子的“禹，西夷之人也”这样一句话，再加上杨雄的附会，就断定禹生于西羌。若干方志的编撰者更狙于光荣地方的积习，习而不察。也就在方志中大肆编造禹的故事。禹的出生地，四川即有北川汶川两县争执。汶川人说刳儿坪石禹的出生地。北川人又说禹穴在北川某地。汶川人说禹的母亲怀胎很久，不见生产。乡人奇怪，就把禹的母亲的肚皮剖开了来，禹因得而生产。其他即今汶川南之刳儿坪。这些附会，不管其用心如何，其效果却不值识者一笑。 因为禹这一历史名词，是否即一位英雄，以今日史学之成果揆之，实在大成问题。禹并非是了不起的大英雄，乃是一个部落的图腾标识，了解这一点，即明白旧文人争执禹的出生地之无聊。又如杨贵妃，本系秦产，而汶川县的好事者，偏说她出生于汶川。刳儿坪下飞沙关江边，因系三股气流汇合在一处，故易卷起飞沙成旋风。但好事者却说该地系杨贵妃洗浴处，因有人偷看她的玉体，所以她就抓把砂子向偷看她的人投来，惹得至今飞砂扑面，由此可看想光荣故里的封建意识，使得人害了这么厉害的幼稚病。 本来夏民族原系居住在宁夏省鄂尔多斯旗一带地方的，以后向各方迁徙，故关于禹的传说也传到各方。其实不是什么神禹到了各方，乃是夏民族的以虫为图腾旗帜到了各方。如匈奴，史记上说他们是禹之苗裔，可看这是夏民族北徙的证据。又如甘青一带，当时也有夏民族南下其地的。因为该地出土的石器及古陶，可以与中原出土的构成一个系统。四川岷江西北地区，毗连甘青二省，夏民族的迁徙到来，大约也是有的事。禹的出生传说，大约也是由此而来的吧。 关于岷江上游地区的土著民族，现在还留行于民间的口头传说，还有两个。一个是汉人的传说，盛行于杂谷河沿岸。据说其地原住有一种小人群，名曰省（Sen）人。其人身躯短小，约一二尺，居岩洞，成群出没。身后有尾。其人将殁时，期尾先僵，省人自知，乃入洞中坐以死去。至今杂谷河沿岸山岩上，尚有零零星星散布之岩洞，据云即省人居住之岩洞。另一个是羌人的传说，据说羌人祖先初来该地之时，与该地土著民族发生恶战，其人名葛（Go）。凶悍异常。羌人祖先岁不能敌。后得神人托梦，谓得白石可以却敌。再战时，羌人乃以白石作武器，乃得战胜葛人而定居下来。故羌人至今还供白石为神。此种崇拜，民俗学上谓之“楚令加”。 这两个传说的真实性如何，尚有待于以后地下出土物的研究来证实。至于全部的四川古史，仍有待于专家的研究。本来四川古史，在唐时即已徜恍迷离，李白在蜀道难中开始就曾说过：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”。古人对于四川古史既就茫然了，故我这篇短文，当是有胡乱说了。
——《风土什志》1948年第2卷第5期27-29页 |
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