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第一节 中华第一帝师广成子养生要诀 一、广成子养生要诀 传黄帝崆峒问道广成子，广成子传以至道要诀： 至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百年矣，吾形未常衰。 广成子对黄帝的这段话，浓缩了古代养生理论的精华，对中华养生文化具有奠基作用，也是道家内丹修炼的理论源头，后世丹家钻窈冥、守真一、炼纯阳、玄牝门等阴阳颠倒之术皆源于此 二、广成子养生要诀解析 至道之精，窈窈冥冥: 至道之精：至道，最根本的修炼之道；至道之精，最根本的修炼之道的精要（包括天地万物的精华） 窈窈冥冥：窈，深远、幽静。冥，幽暗、明之藏；窈窈冥冥，即“皆了无也”，“彼至人者归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡” 天地万物精华及至人得道的精要，就客观地存在于虚寂窈冥之中 至道之极，昏昏默默： 至道之极：修炼之道所达到的高深玄妙境界 昏昏默默：七窍归一，身心物皆空的混沌状态 “道”是看不见、摸不着的生命本源与宇宙规律，要想得道，就必须进入“昏昏默默”的状态，于“窈窈冥冥”之中方有可寻 无视无听，抱神以静，形将自正： 无视无听：道之为物乃“无状之状，无象之象，是谓惚恍”，故“视之不见”、“听之不闻”，只能感而遂通，故可无视无听 抱神以静：抱神，即身心、精气无为合神。神，指元神元性，谓之“不神之神”。抱神以静，是指身心清静无为，元神涵虚。 形将自正：形者，精气抱神之凝聚，身心之合也。自正者，清静为天下正。无视无听，返身抱神涵虚，自然神清而气正，气正则自然精固形正。 必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生： 必静必清：指神必清，心必静。神未清乃心扰，心未静乃欲牵。 无劳汝形：心静神清，则精纯气旺，身心自安，无劳损之虞 无摇汝精：守其神，则精不摇，命本固 乃可以长生：长生之道在神气合一，即返观内视，神凝气旺精固 目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生： 目无所见：大道无形无象，故视之不见。此指视外物而不见。 耳无所闻：大道无声无嗅，故听之不闻。此指听外物而不闻。 心无所知：人心是妄心，心一动则去道远矣。道心是天心，只于寂照处可现，故人心无所知。此指接外物而不思。 汝神将守形，形乃长生：神在则气在，气在则形在，神气不离则会安住于形体，形体因健康而长生 慎汝内，闭汝外，多知为败： 慎汝内：慎，贞静自守。内，真性。慎汝内，始终守住你的真性 闭汝外：闭，塞兑闭户。外，外物，闭汝外，屏蔽外物通过九窍特别是耳目口三要对你的干扰。 多知为败：多知必多思虑，性上添伪；知多妄多，丧命之根 我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也： 为汝遂于大明之上：大明，指日月。遂于大明之上，即超越岁月。 至彼至阳之原：至阳之原，指性命返还于先天混元之气。 为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也： 为汝入于窈冥之门：窈冥之门，指深暗幽冥的玄牝之门。 至彼至阴之原：至阴之原，指生生不息之谷神。 天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮： 天地有官：官，司职、功能。天地万物各有其命、相互制衡 阴阳有藏：藏。匿也。阴阳之气互为所隐，交感而存。 慎守汝身：身，指本元、真身。始终守住本元不妄耗散。 物将自壮：物，道之用。阴阳合而真种生，逆而长。 我守其一以处其和，故我修身千二百年矣，吾形未常衰： 守其一以处其和：一者，虚无一气。和者，阴阳冲和。守一处和则长生久视，神气合一则形不似常人一样衰老。 第二节 中华道统十六字心传 一、中华道统十六字心传 道统一说发于唐代韩愈，成于南宋朱熹。道统以“心传”作为理论承诺，所以又称为道统心传。所谓道统心传，是指《尚书·大禹谟》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六个字。 朱熹对道统进行了全面的确立：“盖自上古圣神，继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中’者，尧之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’者，舜所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣” 中国文化即在“中道”二字，其意义极深。中道文化，即“师道”文化。得中道的大圣人，即文化的代表。内丹承传亦不离中道 二、中华道统十六字心传解析 人心惟危： 惟,凡思也；危,在高而惧也。生之危而欲安，乃生动、生妄，乃有胜心、妒心、吝心、人我心、是非心等，为道当知人心之险。 人心亦充满警觉。古有“人人自危”之说，《诗》有“战战兢兢，如临探渊，如履薄冰”之句，故善为士者“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻”，“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。” 道心惟微： 道心，天地自然之心，具生生之德，生万物而内在于万物。微，隐行也。道心之灵妙，皆在“恍兮惚兮，窈兮冥兮”之中。道之玄，也衬托出道心之微。 惟精惟一： 精，构成万物之灵气，其中有信，是言其微观；一，万物之始。“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物”，是言其宏观。故道者，一而已矣。惟精惟一，非执于一，非执于精，以一统精之谓 天地之心，在人则为道心。道心甚微，故曰“《复》，小而辨于物。”惟精以察之，惟一以守之，则道心流行，能尽理极，无物不统。极不可二，如同一心，如同本心，乃“恕”之精义。 允执厥中： 允，信也；执，拘、持；厥，乃、于是；中，和也、一气、太极也，天下之大本；允执厥中，即诚信持守中和之道方为大根大本。 中和之道于阴阳为冲和，于性命为颠倒，于虚实为感通 程颢认为“心传”的核心思想：“人心惟危，人欲也。道心惟微，天理也。惟精惟一，所以致也。允执厥中，所以行也。” |
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