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我是支持屈原祖籍汉寿说的，甚至是始作佣者之一。1996年，我撰写《屈原行吟沅澧江滨考析》，附合黄露生先生的观点，“屈原故乡是在湖南汉寿”①。此文收入拙著《芷兰春秋》，1998年由湖南人民出版社出版。常德市文联老作家、中国作家协会会员彭其芳，是我的乡党和朋友，参考我的著作，写成散文《情寄招屈亭》，发表在《人民日报》“大地”副刊上，影响很大。不久，中央电视台第十套节目的散文欣赏栏目看中，被选播。播发时主持人有一段引言，明说屈原是湖南汉寿县人，影响更大。2000年，我总纂1848年至2000年的《常德市志》，第十五编人物由我撰写，“屈原”传中写道：
屈原（约前340—约前278），名平，祖籍常德汉寿县。其祖先 屈瑕被封为“武王之督”，其地在汉寿县，近为“武王之督”的铜戈 原物的发现所证实；《橘颂》是屈原早年的作品，就是以沅澧流域尤 其以汉寿盛产柑橘为背景而创作的。屈原是我国最早的伟大爱国主义 诗人，他首创“楚辞”这种崭新的文体，在发展民族文化上做出了卓 越贡献。②
始料不及，上述观点遭到常德本地的专家、我的几位朋友“带情感”的激烈反对，有的甚至为了“坚持真理”，上书省委，责问支持汉寿说的某位汉寿籍省级领导……对此，我很钦佩，尽管有人对我也是多次“点名”，但我未致一词。《常德日报》曾发表我一篇短文，但那是有关领导指示未经我同意摘发的我的旧作。不过，我私下对朋友们说，“秭归说”类观点的文章，自古以来，汗牛充栋，我们同是常德人，从朴素的感情出发，可以克制一点，有新发现再写文章也不迟。去年十月在汉寿开会，情形大变，激烈反对者也站过来了，甚至对他曾经的“情绪激动”也讳莫如深；特别值得一提的是我读到潘慧、韩隆福先生的《汉寿出土“武王之童督”戈再考》，对以前有专家讥讽我鹦鹉学舌犯了常识性错误的批评，是有力的辩证，感叹专家还是专家呀！我很高兴，说屈原是常德汉寿人，不仅仅是可以借古人宣传汉寿，对我而言，它有助于我研究沅澧流域的历史文化的渊源及形成。最近回常德，又收到汉寿县文化局元月七日发来的邀请函，近期举行“沧浪文化”研究座谈会。“沧浪文化”，这个概念和定位好！虽然我刚知道，没有深思，但我很感兴趣，因此写成这篇小文，如果冠名“概论”，言过其实，故曰 “概说”。 首先，关于“沧浪文化”的概念渊源及定位。“沧浪文化”渊源于楚辞《渔父》，即渔父所唱的歌词：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”“沧浪文化”，实质是屈宋文化，即古楚文化。这与以前讨论汉寿是屈原故里实质是一致的。 “沧浪文化”定位汉寿是有依据的。《汉书·艺文志》著录《屈原赋》共计25篇，包括《卜居》和《渔父》。经古今学者考证，这两篇文章不是屈原的作品。但是，郭沫若先生认为，这两篇著作的作者“离屈原必不甚远，而且是深知屈原思想和生活的人”，所以，可以作为研究屈原的资料。郭老这一观点已经成为学术界的共识。《史记》运用了这一资料，所记渔父与屈原对话的内容与《渔父》所记的内容几乎完全一致。 我之所以认为《渔父》所记叙是屈原在汉寿的活动，理由有有两条：其一，从渔父所唱的歌“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，可知渔父系龙阳人，即今汉寿县人。清代学者蒋骥考证，“沧浪”，水名，“在今常德府龙阳县，本沧浪二山发源。”我认为此说是正确的，汉寿县有沧港，在汉寿县西八公里沧水南岸。古代为龙阳县城至常德府必经孔道。宋僧文莹《湘山野录》谓曾于此置沧水驿。明、清称沧港市。明嘉靖《常德府志·山川》载：“沧港，县西，通大江。”镇西有三闾大夫祠、濯缨桥遗址，自古传为屈原行吟所经之地。 其二，从《渔父》所记内容来看，也应该是屈原第二次楚顷襄王“怒而迁之”即流放江南后情形，那些认为沧浪之水在汉水北部的观点是不能成立的。此时的屈原，“游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。”我曾将屈原在政治上的失意划分为三个阶段，各个阶段在《史记·屈原贾生列传》中的关键词是“王怒而疏屈平”，屈平“放流”以及“顷襄王怒而迁之。”初逐，严格地说是被疏远时，屈原心系怀王，并未停止为楚效力，一度出使齐国，几次当面规劝怀王，根本无暇“行吟”。至于容貌，更不会是《渔父》文中所描叙的老态龙钟，须知他最初被疏远时尚很年轻，情绪也不会如此沮丧。特别是根据屈原与渔父对话所表示的态度：“宁赴湘流，葬之江之鱼腹之中”，更应该断定它所记叙的是作者晚年的情形，此时他不仅下了必死的决心，而且还选定了自己的葬身之地。我分析，《渔父》所记，很可能是屈原在楚都郢城沦陷之后与难民逃离南下，途经沧浪短时逗留的活动，此后经洞庭湖入湘水自沉汩罗江。 其次，“沧浪文化”，上承善德文化，与中国传统文化中的主体文化儒家文化是一脉相承的，源远流长。
常德是中华文明善德文化的发源地。早在上世纪九十年代初，常德市委党史办原主任伍顺生同志，思想活跃，肯动脑筋，他集思广益把常德特征概括为“纺城、烟都、酒乡、粮仓”，并且编了一套书。1995年市委在全市开展“建立良好的 上文已提到，“沧浪文化”源于渔父的歌唱“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，这位“渔父”，不正是一位隐者吗？从歌词可以看出，他还是一位有足够文化涵养的隐者。屈原在朝廷屡受排挤，伟大的政治抱负无法实现，眼看山河破碎，访问隐者，寻求精神上的慰藉是可以理解的。我认为过去有一种不正确的现象，即贬抑隐逸文化。其实，我认为在乱世隐逸文化不仅体现了知识分子的良知，而且保留、传承和发展了中国的传统文化。当然，屈原虽然访问隐者，赞尝举世皆浊唯我独清，甚至出污泥而不染，他采取的却是更激烈的行为自沉汩罗，以死抗争。正因为如此，我说由屈原所体现的沧浪文化不仅上承善德文化，而且使其发扬光大。 中国传统文化包括儒释道三个方面，而儒家文化是它的主体。善德文化、沧浪文化都是儒家文化的重要组成部分，或者说是其具体表现。儒家文化一个重要标志着崇尚三皇五帝，特别是尧舜之治，忠君、爱国等是其重要的思想。研究屈原的作品，这些东西自不待说，可谓比比皆是。因为本文仅是提纲，不想展开。 再次，“沧浪文化”内涵丰富，有待挖掘。上文分析的，就是“沧浪文化”的内涵，我认为不仅如此，还可以具体地结合本地情况，进行介绍。 汉寿地处西洞庭湖和南洞庭湖交汇处，湖南四水，其中沅水、澧水经此进入洞庭湖，往南，又可以进入湘水和资水。汩罗江是湘水的支流，屈原就是行吟澧水、沅水之后进入湘水，自沉汩罗江的。正是因为汉寿所处的特殊地理位置，古代文化名人游览此地，运用当地素材创造了著名诗文；反过来，这些著名诗文，又铸就了有特色的地方文化，也就是我们这里所说的“沧浪文化”。 我想介绍三位著名诗人。 第一位是南北朝安乡诗人阴铿。他擅长描写自然景物，风格清丽，在崇尚绮靡的梁、陈，可谓独树一帜。他写的《渡青草湖》是其写景的代表作：
洞庭春溜满，平湖锦帆张。 沅水桃花色，湘流独若香。 穴去茅山近，江流巫峡长。 带天澄迥碧，映日动浮光。 行舟逗远树，度鸟息桅樯。 滔滔不可测，一苇讵能航。 青草湖位于今汉寿县至湘阴一带，是洞庭湖的南湖，每至涨水，则两湖混合为一，自古以来往往洞庭与青草并称。在唐人心目中，阴铿的诗歌有很高地位。杜甫将阴铿与何逊并提，有“阴何尚清省”，“颇学阴何若用心”的诗句，他在推崇李白时也将其与阴铿相比，“李侯有佳句，往往似阴铿。”唐朝著名诗人许棠写的《过洞庭》，其中“鸟飞应界堕，帆远却如闲”，化用的就是阴铿诗中“行舟逗远树，度鸟息桅樯”。 第二位是李白，继屈原之后又一个伟大的积极浪漫主义诗人，他的成就在我国古典诗歌的发展史上，达到浪漫主义艺术的巅峰。他曾游览常德，留下了《望本瓜山》、《春滞沅湘，有怀山中》、《桃源》等诗作，特别值得一提的是他到汉寿，题写的《菩萨蛮》词，被作为百代词曲之祖。全词如下：
平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。瞑色入高楼，有人楼上
愁。
这首词是在常德被发现的。最早记载此词及其发现过程的是宋僧文莹所著《湘山野录》，此书说：“此词不知何人写在鼎州沧水驿楼，复不知何人所撰。魏道辅泰见而爱之，后至长沙得古集于曾子宣内翰家，乃知李白所作。”鼎州沧水驿，即今汉寿县沧港镇，距县城西8公里沧水南岸。“子宣内翰”就是曾布，著名散文家曾巩的弟弟，魏泰的姐夫。他曾任翰林学士，故称“内翰”。宋神宗熙宁七年（1074），曾布被贬任潭州（长沙）知州，上距李白去世312年。 第三位是杜甫，他是伟大的现实主义诗人。杜甫晚年在洞庭湖一带漂泊，曾到过汉寿和安乡。杜甫创作了《宿青草湖》和《过洞庭湖》等著名诗章。先看《宿青草湖》③：
洞庭犹在目，青草续为名。 宿桨依农事，邮签报水程。 寒冰争倚薄，云月递微明。 湖雁双双起，人来故北征。 据考，杜甫从公安到岳州，可能由澧水经安乡入龙阳（汉寿），进洞庭湖，宿青草湖的时间在大历二年（768）冬。 杜甫《过洞庭湖》一诗，与李白的《菩萨蛮》词一样，也是在汉寿县被发现的。在北宋神宗元丰年间（1078-1085），有人在汉寿的赤沙湖发现此诗，诗刻写在一块石碑上，碑脚插入湖中，碑上只刻诗文，未注作者姓名。经过大诗人黄庭坚辩认，曰：“此子美作也。”赤沙湖，又名蠡湖，汉寿县东30里，跨沅江县界。据《寰宇记》：春秋时曾经协助越王勾践灭掉吴国的大夫范蠡曾经游此，湖州上建有范蠡庙。范蠡是功成名就之后以勾践可与共患难，不能共安乐而去游的。后经商致富，但绝无贪心，仗义疏财，世称陶朱公。吴锡也有蠡湖，相传为范蠡伐吴所开。唐代诗人牟融写的《过蠡湖》诗：“东湖烟水浩漫漫，湘浦秋声入夜寒”写的就是汉寿蠡湖。因此，杜甫游此作诗并被人刻碑是不无理由的。全诗如下：
蛟室围青草，龙堆隐白沙。 护堤盘古木，迎棹舞神鸦。 破浪南风正，风樯畏日斜。 湖光与天远，直欲泛仙槎。 明朝的大理学家王守仁在正德年间贬谪龙场驿丞，两次经过汉寿，留下了著名的诗文。第一次是在赴贵州的途中，他写有《天心湖阻泊既济书事》的长诗。天心湖，在今汉寿县境，与目平湖相接。“阻泊既济”，是指他在天心湖突遇狂风暴雨，且船触礁受损，经过船工的努力，度过难关，停泊后江湖。诗中体现了他的理学精髓：“虎怒何可撄，志同稍足倚！”王守仁沿途游学，其理学思想培育了一批常德学子。汉寿也不例外，旧《龙阳县志》有较详记载。 最后，上文已提到“沧浪文化”的源头，是隐逸文化，但他上承善德文化，也传承中华传统文化的主体文化儒家文化。但它也有包容性，融儒释道于一体。佛教文化和道教文化在汉寿也是很发达的。 关于佛教文化，汉寿县城西一里的净照寺，始称香积寺，东晋时建，是常德市修建最早的寺庙。南宋淳熙年间重修时，孝宗皇帝赐额“净照寺”。殿内大雄宝殿，相传为唐长史张旭所书。王守仁曾游此寺，写下《墨池遗迹》诗，很著名：
千载招提半亩塘，张颠遗迹已荒凉。 当时自号书中圣，异日谁知酒后狂。 骤雨颠风随变化，秋蛇春蚓久潜藏。 惟余一派涓涓水，流出烟云不断香。 汉寿高僧有唐代智印禅师，南乡盘石村人。俗祖王东明，是唐天宝年间的进士，官至江州刺史。顺便说一下，我最近编著《常德历代名人》④，列有进士名录，唐朝常德8位进士，汉寿就有两位，除王东明外，还有乾元年间进士王开源。王开源是智印禅师的父亲。智印天性向佛，自幼入佛门，法名德聪。投南岳，为马祖道一法嗣。后受命到湖北黄石东方山辟道场，声名远播。唐宪宗李纯崇佛，闻德聪事迹，亲自召见，赐法号“智印”，并令其主持祈祷求嗣。逾年果生太子。宪宗即遣御史赴东方山督修梵宇，御笔亲书庙名：“宝峰寺”。从此，该寺香火鼎盛，名冠鄂渚。智印英年早逝，终年仅29岁。相传唐宪宗伤悼不已，御笔亲书唁诗一首，感念其求嗣功绩：
师名智印我唐宣，太子千秋万古传。 金钵皇王酬祖德，紫衣后院谢师贤。 皇图巩固乾坤大，帝道遐昌福寿坚。 多宝塔中求有验，山呼万岁礼金仙。 常德的道教人物数龙阳子冷谦最著名。他儒释道兼博。初为僧人，与当时辞官隐居武安山中的刘秉忠以及海云禅师是至交好友。元中统初年，元世祖召见海云禅师，冷谦与刘秉忠陪同前往。刘秉忠因召对称旨、拜太保，参领中书省事，冷谦也一同还俗，从事儒业。与赵孟頫相交，习画，有《白岳图》等画作传世。居淮阳，遇一位道士，读张伯端《悟真》一书，深悟其旨，又以黄冠名世。至正末年，冷谦年近百岁，仍鹤发童颜。明太祖时，朱元璋得知他“知音，善鼓瑟”，召来朝廷，授太常博士，领协律郎职，负责考定乐律。冷谦延年益寿有术，著有《修龄要旨》，其中《导引却病歌》、《四季却病歌》、《却病八则》在道教的导引术中很著名，至今仍被视为除病健身的有效方法。 《四季却病歌》，针对一年四季的不同特点，指导人们用呼吸的方法健身，此法在明清时代甚为流行：
春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲。 秋呬定收金肺润，肾吹唯要坎中安。 三焦嘻却除烦热，四季长呼脾化餐。 切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹。
关于冷谦去世，有传奇色彩：传说他遭“画鹤之诬，隐壁仙逝。”《古今图书集成·神异典》有记载：冷谦的一个朋友家贫，无法生存，请冷谦救济。冷谦说：“我给你指一个地方去取钱，但千万不能多取。”于是他在墙壁上画一扇门，有白鹤把守。冷谦要他的朋友去敲门，门顿时自开。朋友进到房间里，到处是金银财宝，原来这里就是朝廷的金库。朋友哪里还记得冷谦不可多取的警告，恣意捞取。后事情败露，追查到冷谦，冷谦隐身进入到一个瓶子中。抓冷谦的人只好抬着瓶子回报皇帝。皇帝喊冷谦，冷谦在瓶中答应。皇帝说：“你出来，我不杀你。”冷谦回答说：“臣有罪，不敢出。”皇帝大怒，令人把瓶子击碎，瓶子的碎片，片片有冷谦答话的声音，最终也不知冷谦在哪里。 这是传说，当然不可信。冷谦是画家，我估计他是蒙受文字之狱而被治罪身亡的。冷谦著有《太古遗音》琴谱一卷，已佚；又著《琴声十六法》，今存。尚存的名画有《蓬莱仙弈图》和《白岳图》；另著有《修龄要旨》，今存。⑤
①拙著《芷兰春秋》，第23页。 ②《常德市志》，应国斌总篹，湖南人民出版社，2002年10月出版，第721-722页。 ③《杜甫全集》，珠海出版社1996年版，第1600页。 ④《常德历代名人》，应国斌编著，中国文联出版社，2009年6月出版。 ⑤关于冷谦的事迹，参阅拙著《澧沅俊彦》，该书2008年12月由湖南人民出版社出版，书中有《协律郎冷谦的传奇人生》。另，《常德历代名人》有冷谦传。 |
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