道德经第59章解读张武忠初稿2017.9.9第59章【原文】治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克，无
不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。【译文】治理国家统御民众是“治人”，遵循天道是“事
天”，事奉君王也是“事天”，治人是以上治下，事天是以下事上，合起来就是“治人事天”。治人事天和种地的道理差不多，有时候民众犹如草木
庄稼，统治者就像是土地。有时候民众犹如土地，统治者的角色又换成了草木庄稼，故称“治人事天，莫若啬”。为什么这么说，种庄稼需要开荒施
肥早做准备，况且土壤地质不同，种的庄稼也不一样。既要让土地肥沃，也要与所种的植物相适应，否则橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。还比如
沙地种不了粮食，但反而适合红薯花生等作物生长，这就是“服田力啬”的道理，称之为“早服”。草木只有扎根于合适的土地才能茁壮成长，所以
治理国家也要早早做好准备，修养深厚的道德，给众生提供生长的优质土壤，故称“早服，谓之重积德”。肥沃的大地任劳任怨养育万物欣欣向荣，
如果像大地那样不断地积累厚德，那么天下就没有攻克不了的难题，故称“重积德，则无不克”。大地广袤无垠，万物的生长也就无边无际。用道治
理天下，无论怎样千变万化都能应对自如，也不会出现极端状况而不可收拾，故称“无不克，则莫知其极”。上一章说“孰知其极”，土壤肥沃五谷
丰登，欣欣向荣蒸蒸日上，不会走到盛极而衰的拐点，建立在这块土地上的国家才称得上是安居乐业，故称“莫知其极，可以有国”。道为天地之母
，天地为万物之母，有德的圣人遵循天道治理国家，国家就可以长治久安，故称“有国之母可以长久”。犹如草木把根深深扎在大地中才能枝繁叶茂
，君王就像是这草木，把自己的根深深扎在民众的土壤之中，也才能巩固自己的国家，不断地繁荣昌盛。根深才能柢固，这就是长久维持国运之道，
故称“是谓深根固柢，长生久视之道”。【解读】59.1“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德”，老子把管理民众和治理国
家比作是种地。“啬”的甲骨文字形像粮食收入谷仓，小篆从“来”从“回”，“来”是麦穗的形状，“回”是仓库，所以“啬”的造字本义是收获
谷物，泛指农事耕作。“啬事”是农事，“啬夫啬人”是农夫，加一个“禾”旁就变成“穑”，《千字文》说“治本于农，务兹稼穑”，耕种曰稼，
收获曰穑。“啬”也有吝啬小气舍不得之义，是从《周易》的坤卦引申出来的。坤卦是《周易》的第2个卦，象征大地，大地生养万物就像母亲守护
着孩子，再多也不嫌多，紧紧抱住谁也舍不得给，所以坤卦就有了“吝啬”之义。“治人”是管理国家治理民众，“天”既指天道也代表在上的统治
者，遵循天道是“事天”，顺从上层的管制管理也是“事天”。“治人”是以上治下，“事天”是以下事上，治人事天代表了治理国家的两个方面和
要素。老子把治理国家比作是种地，用了一个“啬”字，还用了一个“服”字，那么“啬、服”何以有种地之象？古老的《尚书盘庚传》中说“若农
服田力啬，亦乃有秋”，大意是，只有辛勤耕作才能有秋天丰硕的收成，“服田”就是翻耕施肥整修田地，使其适合农作物生长，否则就会水土不服
。“力啬”就是勤劳精心地种植和收获庄稼。老子在此把大地比作是国家，把草木比作是民众，把土壤比作是君王的恩惠德行和政令。等到最后，又
把统治者比作庄稼，把民众当做土地，不管角色如何转换，都像是种地一样，故称“治人事天，莫若啬”。种地首先要开垦荒地，平整土地，浇水施
肥，土壤才肥沃有养分，并且要备好种子早做准备，什么土地种什么庄稼要相互适应磨合，否则橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。还比如贫瘠的沙
地栽种红薯西瓜花生反而比较合适，这就是“服田力啬”的道理，所以说“夫唯啬，是谓早服”。草木只有扎根在适合的土地才能茁壮成长，所以
治理国家也要修养深厚的道德，制定适宜的政策，给众生提供生长的优质土壤，故称“早服，谓之重积德”。59.2“重积德则无不克，无不克则
莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久”，老子一步步往下推理，与治理国家的联系越来越近。大地任劳任怨养育万物欣欣向荣，如果像
大地那样不断地积累厚德，那么治理天下就没有攻克不了的难题，故称“重积德，则无不克”。大地深厚宽广，万物也就无边无际，用道治理天下，
不管出现什么状况都能应对自如而不走极端，故称“无不克，则莫知其极”。土壤肥沃五谷丰登，欣欣向荣蒸蒸日上，不会走到盛极而衰的拐点，建
立在这片土地上才称得上是安居乐业的国家，故称“莫知其极，可以有国”。道为天地之母，天地为万物之母，有德的圣人遵循天道治理国家，国家
就可以既长且久，故称“有国之母，可以长久”。上一章第58章说“孰知其极，其无正，正复为奇，善复为妖”，物极必反是万物运转的规律，所
以圣人不走极端。那么在本章，老子继续说大道和圣人都“莫知其极”，不仅不走极端，连这个念头都不会产生，可见上下章衔接得多么紧密。59
.3“是谓深根固柢，长生久视之道”，用草木之根作比喻，告诉君王要把深厚的德行和民众作为国家的根基。“根、柢”虽然都是指树根，但还有
区别，《说文》注释“蔓根为根，直根为柢（di）”，在大地深层盘根错节的叫做根，露出地面能长出嫩芽嫩枝的就叫做柢，土壤中的养分通过根
系输送到柢。所以根扎得越深，草木生长得越稳固，称之为“深根固柢”，也可以说成根深柢固，还有一个成语“根深蒂固”。引申到人事上，统治
者的德行越深厚，民众的生活就越幸福，民惟邦本，本固邦宁，根深则能“长生”，柢固则能“长视”，国家得以长治久安，故称“长生久视之道”
。老子将治人事天比作是种庄稼，但百姓统治者和土地庄稼的角色前后做了变换。前面是把统治者比作土地，把老百姓比作庄稼。后面又把老百姓比作是土地和根基，把统治者比作是庄稼和大厦，可见老子的说理方式是多么的灵活多变，引喻说理的功夫是多么的炉火纯青张武忠2017.9.10于北京武警总医院。 |
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