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何谓“书卷气”书卷气，是宋明以来书法鉴赏和品评的一个重要内容和标准，这与宋明时期人格主义思想的影响有关。自宋代以降，只有书卷之气的书法，才受到文人士大夫的推崇，有笔墨神韵而具书卷气者，其传必远。书法家何绍基有诗吟士气：“从来书画贵士气，经史内蕴外乃滋。若非柱腹有万卷，求脱匠气焉能辞。”  苏轼行书册页书卷气就是指从古代诗文、简札墨迹以及刻帖中，所表现出的那种笔致的轻松、流利、遒劲、灵巧的形式美感。如果说，金石气体现的是一种壮美，那么，书卷气体现的则是一种优美。具有金石气的作品，在书法史中被称为“碑学”；具有书卷气的作品，在书法史中则被称为“帖学”。碑学以残碑断碣、青铜铭文、秦砖汉瓦、北朝造像记、各种摩崖题记等等为主要载体，而帖学则以纸张、绢帛、书札、简牍等等为主要载体。前者的字体多以篆、隶、楷等官方规定的规范文字为主，多用于纪功铭德、国家典章、墓葬碑文等庄严重大正式的场合；后者的字体则多以行、草等自由流便的日常书写文字为主，多用于亲戚问答、友朋往来、读书札记等轻松日常随意的场合。所以，清代阮元说：“短笺长卷，意态挥洒，则帖擅其长。界格方严，法书深刻，则碑据其胜。”  蔡襄-《山堂诗帖》帖学书法则大多文采风流，主要以二王行草等为主，后代帖学派书家大多在晋、唐、宋、元的名家墨迹中讨生活，它是一种十分个性化的创作，其在魏晋时期的蔚成风气以及后世的广泛流布，与人的自觉、艺术的自觉密切相关，展现了一种人格的、个性的、风神的美。在文人的书法中，特别强调一种书卷之气，亦即“士气”。刘熙载说：“凡论书气，以士气为上。若妇气（娇柔之气）、兵气（强暴之气）、村气（乡野粗率之气）、市气（市俗之气）、匠气（刻板雕琢之气）、腐气（迂腐之气）、伧气（鄙贱粗野之气）、俳气（嬉戏油滑之气）、江湖气（市侩功利之气）、门客气（谄媚庸俗之气）、酒肉气（放荡庸俗之气）、蔬笋气（寒酸寒俭之气），皆士之弃也。”  黄庭坚《花气熏人帖》士气，就是文人士大夫身上一种普遍的气质，表现为对儒雅超逸、平淡天真的青睐和对狂野粗俗习气的排斥。这种士人气质，被认为源自其自身的学问修养和人格操守，所以，古代书家重视书卷之气的培养，也就十分强调学识修养的培植和提升，而培植书卷气最好的办法就是读书。读书养性，读书明理，读书是陶胸次、铸性灵的好办法，也是提升完善道德的途径。可以说，在众多的艺术门类中，没有哪一门艺术像书法这样强调读书。古人强调学习书法，先要读书，要学富，而读书的对象主要是经书和诗文，强调以学养领字，字乃有味。明代书法家吴宽说：“今书家例能文辞，不能则望而知其笔画之俗，特一书工而已。世之学书者，如未能诗，吾未见其能书也。”书法学习要与学问并进，而不能把书法当作一种简单的技艺而已。诗文，被看作是书法艺术的灵魂，因为诗文会影响到人的气格。气有清浊厚薄，格有高低雅俗，书法与气格有关，自然也就有清浊雅俗之分了。  林逋行书《松扇五诗卷》概言之，书法的“书卷气”包含三个方面的内涵：（1） 唯不可俗强调读书、学养和书法的关系，至少在宋代已蔚成风气。苏东坡有名句曰：“退笔如山未足珍，读书万卷始通神。”宋代《宣和书谱》评沈约书法时说：“大抵胸中所养不凡，见之笔下者皆超绝，故善论书者以谓胸中有万卷书，下笔无俗气。”在论述书卷气时，出现频率最高的字就是“俗”，书卷气正是和“俗”“俗气”相对的，追求书卷气的目的就在于脱俗。而宋代文人的斥“俗”，在黄庭坚身上表现得最为充分，他认为，士大夫可以百为，唯不可俗。在黄庭坚看来，书法以脱俗为第一要务，而不必计较工拙，所谓最忌用意装饰，便不成书。而去俗、脱俗，唯有读书。  黄庭坚草书《诸上座帖》一个人读不读书，写出来的字大不相同。在中国书法中，学富与免俗常常联系在一起，就是因为读书可以去俗。宋人之所以提倡书卷之气，是因为从宋代开始，书法和文人士大夫更加紧密地结合在一起。可见，文人士大夫们无不把趋雅避俗作为一种审美理想。偏于审美境界的雅，是一种雅人深致；偏于道德人格的雅，是一种规范正确和高尚文明（雅有正的意思）。雅，还带有远离人间的意味，山林是雅，风月是雅，清香若兰是雅，人淡如菊是雅。在艺术作品的意味中，往往是离开人间越远越雅。与雅相对的俗，则是一种人为的、做作的、雕饰的，俗是人世间雕琢的“伪”。所以，雅在自然，俗在做作。（2）乾坤清气书以写气，寄托怀抱，笔墨书写性灵，流露思想感情，所以书品亦清浊有体。书法的清气，源于气质，本乎人品，成于笔法，而流露于字里行间。清，不仅仅是一点一画，而是一种整体的气息和审美境界。  董其昌临米芾《方圆庵记》“清”的概念，主要来自道家思想，体现的是一种精神上对世俗的超越。道家讲淡泊，淡泊就是与世俗拉开差距，保持距离，从而赢得自己性灵伸展和腾跃的空间。所以，“清”往往和“淡”结合在一起。清与淡的共同之处，就是对世俗的超越；清淡的精神，就是使精神从有限的束缚中解脱出来，跃入无限的自由境界。书法作品格调的“清”与气息的“雅”是密切关联的，即所谓清雅。字之清雅之气，与书法用笔有关。用笔点画必须干净，锋芒内藏，含文包质，墨色温润，细腻自然。而笔法的浊，就像脂肉、渣滓、赘疣、秽浊、棱角等等，皆龌龊也。所以，用笔要起迄分明，点画周至，顿挫无瘿瘤，曲行无锯齿，必须将诸弊斫尽，渣滓荡涤，则清气自来。与“清”相联系的，是“瘦”。一般认为，清者多瘦，浊者多肥，但瘦而能圆谓之清腴，肥而能劲谓之丰腴。清者必简，简不是草率，而是繁而不芜，杂而不乱，变化而有节奏。书卷气的作品，筑基于“帖学”，喜好一种“文气”的表现，少有纵横使毫的习气，其长处在于小字，字体多为行草书。在风格上追求清秀雅洁，笔法上追求精微细腻的变化，创作时追求一种散淡洒脱的逸致，这是“书卷气”典型的审美特征。 （3）独立的人格苏轼说“士以气为主”，这是苏轼对独立人格的激赏。短短数行笔墨，即显不同人生境界。这种境界，就是一种胸襟，是一种人格独立的精神。书法中的“士气”“书卷气”，正是文人士大夫独立精神、高标品格以及丰瞻学识、文采风流的写照，是一种大美的艺术境界。  清曾国藩书法七言对联轴书法的书卷气，要避俗求雅，要汰浊求清。他们以俗为低，雅为高；俗为浊，雅为清；俗为庸，雅为奇。清雅不仅是一种审美的境界，更是一种人格的境界。明代赵宧光说：“字避笔俗，俗有多种，有粗俗，有恶俗，有村俗，有妩媚俗，有趋时俗。粗俗可，恶俗不可，村俗犹不可，妩媚俗则全无士夫气，趋时俗则斗筲之人，何足算也。”书法家的书卷气，从气质根源的培植来说，固然以学养的提高和人格的完善为基本；但在具体的操作中，却离不开对前辈书家经典的临习，所以，书卷气的培养既来自多读书，也来自学习具有书卷气的前贤法帖，也就是从书法本身去求取。这是因为，书法在长期的发展过程中，在技法方面已经形成了稳定的艺术语言，这些技法上的艺术语言，对书法形式美的创造和意境的开拓至关重要，也正因为此，书法形成了自身独特的抽象继承性。对“书卷气”的强调，既是书法和读书的合二为一，也是书法和人格境界的合二为一，这既是艺术的境界，也是人生的境界。
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