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美不可能是永恒的。即令是流传千年的优美词赋，终究也会湮没。但我们不能由此得出结论，美是虚无的。美虽然短暂，仍是真实存在。如鲜花开放的时候，就是艳丽无比，芳香浓烈的一刹那。电光石火在短暂碰撞耀亮灿烂的光芒。我们的人生不过是短短的几十年，在经历人生过程中，时常觉得那样漫长，－旦蓦然囬首时，已经远逝的人生时光又是那么短暂。我们在短促的人生中，应该去追求美好，追求光明，追求一切真善美。我们不能凋残与湮没爱美的天性。美好的山水，动人的音乐，美味佳酿，美色当前，常常令我们陶醉与愉悦。我们不但欣然去承受大自然给我们的恩恵，去为形形色色种种美的形态而惊叹，而赞美，更重要是去发现美与创造美。不然何以支撑我们活下去的信念呢？亲爱的詩人朋友，当你在写詩时，是否想到这点呢？
二
美不可能是虚无飘渺的。是－个真切与实实在在的存在。不少人在论述美与丑转化过程时，在论丑时，常常偷換概念，混淆是非，颠倒黑白。美是可见，可听与可感受的，不论是形态颜色，我们都实实在在感觉到与体会到。任何形态的美都是有间限定的不可能超越特定的范围与地域的。也就是说不可能超越时空的。倘若你是个中国人，又生活在中国，且又生活在现代，又是一个活生生的人，你写的詩就－定要有时代的浮光掠影，亲切而又生动中国气息，活生生的中国人的情感，倘若你不这样做，你写的詩就必定会零乱不堪，苍白无力，又从何具有美的特质与形态呢？如何给自已与他人听觉，视觉，触觉的优美感受？如何以情去动人呢？不少人写詩惯写去未曾去，闻所未闻的地方，去写远古蛮荒，或去写不柒红尘的冥思苦想，结果写出的东西不能给人那怕是一点点美好的感受。也许会有人疑问，不少人写古代异域的小说詩歌写得精彩，并无古代与异域的经历，又如何说明呢？他们恰恰忘記了，虽然写古代与异城的人没有经历，但必得有阅历，必须了解并深知古代或异域的典章制度，风土人情，并或多或少打有时代的烙印，与中国人特有的审视，不然写出来的东西同样荒涎不经，丑陋不堪的。[待续]
三
当一个美女从你身边经过你的第一印象或曰第一感觉就是好美！同样你在观花听曲，赏画看戏时都会作出快捷的反应与评价。读詩亦是如此！当一首詩摆在你眼前，你一眼就能粗略评断詩的优劣！根本不需要细细地读慢慢的品。这就是詩的第一印象。任何接触詩歌作品的人，只要你识字，你就会感觉是否优美。你甚至没有什么艺术修养，文学知识，你都会产生至关紧要的第一印象。所以我们在写詩时，－定要给读者美好的笫－印象或第一感觉。当你的詩明白流暢颇有文采富含哲理，完全可以使人为之一亮，耳目一新。印象可以连续多层次下去，倘若你的詩枯橾乏味，就不会给人最初的美好感觉，读者就不会再去翻阅，延续的印象就无从談起。
四
当你生活在封闭闷塞的场合里，你所見到，听到，感觉到的事物就非常有限，也就产生了审美缺陷。所謂＂入鮑魚之肄久而不闻其臭＂所謂情人眼里出西施＂这些典故，就是说明在僵化凝固的审美氛围中，你的审美情趣的病态化与异化与僵化。比如你长年累月接触朦胧詩，意象詩与无韵詩，经常被那些非理性反语法的谬辞邪说洗脑，导致你审美观的退化与丧失，竟然美丑不辩，是非颠倒。其实破解这种迷局非常容易。你只要通过比较，比较进行鉴别，你就会得到合乎理性的审美！你只要把视野加以适当延伸，进行美与丑的对照，跳出狭小的設限，你就会感到太阳之下美好的人间，万草繁华，百花缤纷，蜂围蝶阵，虫呜鸟唱，又是无穷尽别样的世界。何必如蛆碌碌守在粪堆上，以臭为香，以丑为美呢？
五
笛卡儿认为＂美是一种恰到好处的协調适中＂。夏夫滋慱里认为＂凡是美的东西都是和谐与比例合度的＂。如中国古典詩歌，西方精典詩歌，都是源于真切的现实感受！不但表现人的情感，而且在乐感与意境趋于完美。比如句子的长短适度，节奏感与用韵舒张适中合度，用词造句都非常讲究，意境的渲柒恰到好处。虽是精雕细琢，也浑如天成，绝无斧刻锉印之创痕。詩是写给人看的，倘若你只满足自已是自已作品潜在读者，何必发表呢？你对生活真实的感念，才可以图得艺术的真实。所以说，你只有通过对现实世界，芸芸众生，众生态与众情态进行表述，才可以有真实的情感流露。病句，断句，单个字，微型詩是不可能表述现实生活的，意象詩，无韵詩与新修辞本就先天不足，不过是对艺术的嘲弄与扭曲，如何会具有美感呢？硬要去写，其结果是，也必然是支离破粹病躯残疾而已！就好比患麻疯的病人遍体流脓，却挺胸凸肚，招搖过市，只会令人作呕，避之惟恐不及！
六
就美女而言总有个判断的标准。除了身材苗条体态优雅五官端正青春活泼外，还得有个狐狸脸型或鹅蛋脸瓜子脸，悬胆鼻。长睫毛大眼睛也是必不可少的。符合黄釒分割率。身体各个部位比例适度。长－分，短－分断然不可。肥与瘦不可趋于两端。而身材臃肿短小，扁平脸，馬脸是断不可称之为美。西施是美女，西施因心绞痛按住腹部而行，依旧囬头率很高，东施效聱却招致路人掩目与唾弃。我们不能釆取相对主义的手法去偷換概念。美与丑在现实儿世界清晰可见，美就是美，丑就是丑。在美与丑未转变之前，我们不能把丑说成是美！随着时间的推移，美女也会渐渐衰老而不美，但丑女很难转变。不论东施如何搔首弄姿，抛丢媚眼，给人印象依旧是不愉悦的。我们不能因东施心灵美而认可其美艳绝仑。情操高尚，道德修为与美学是两码事，我们不可混为一談。詩歌也是这样，优与劣也有评判标准。倘若你写的詩有浓烈的生活气息，流露的是人性情，且又通顺流利文采优美，不论何人，－看便知其美其妙！任何反逻辑反语法非理性的詩写作，首先就有不可弥补的先天缺陥，不是死胎就是畸形胎，如何是人见人怜人爱的活蹦乱跳的婴孩呢？不按大自然的铁定的规律一一逻辑与语法，偏要去逆势而上，写出来的东西不是胡言乱语，又是什么呢？所謂＂仁者见仁，智者见智＂不过是一种搪塞与和稀泥！
七
不错，美有形形色色种种。我们不能喜欢Ａ而否认Ｂ。但应该明了美之所以美，就在于其美。任何没有美的特质的东西，不论你吹得如何天花乱坠，也不可能是美！就如狗屎不可能是花一样。你喜欢狗屎，你就喜欢得了。但你要把狗屎包装起来，弄得象花一样去推介给人们，你就太不义道啦！不论你如何卖力，人们会对冒充花的狗屎感兴趣嗎？人们之所以对朦胧詩意象詩无韵詩不感兴趣，就在于这些詩[！]毫无美感！不过是颠三倒四，语无伦次，毫无人情世故的胡言乱語！詩并不是意象的组合体。也不是反修辞的臆造的＂新修辞＂。詩从表现形式上说不过是分行的韵文，不过是一种文体而巳。你只要去看浩如烟海，层出不穷的现代新詩，你就会感到何其枯橾乏味，不过是些文字的罗列，是僵硬的毫无生气的字的堆砌。这些人大概是闲得无聊或是粥胀猛了，或是酒气未散，竞相把结结巴巴，神智不清的短文与类似短文的短文分成行，然后几个人你吹我捧，煞有介事，也是一道奇观。写詩比捡烂菜叶子容易，好象个个都文学啦，艺术啦，俨然就是个詩人！詩这种东西就象地末儿一样便宜，白送人也没人要。詩堕落成一种美感荡然无存的废话，变成人见人嫌人弃的无聊鬼話，就在于别有用心的欺世盗名的无聊文人的愚人愚己！北岛等人垂垂已老，犹不知自省，犹然溺于废话不自觉，真是可悲也乎！詩人们或抱团结伙，或亙相诋毁，势同水火，就好比是棘荆中几个呆鸟，干人鸟事呢？
八
比如一种似是而非的论调，说美是相对的。丑也是种美。Ａ放在Ａ的环境中是美的，放在非Ａ的环境就不美了，丑亦如是。因之他们得出结论，丑也是美。这种论调腌割了特定的前提，先決与环境！中国的美女多是黑头发，大眼睛，高挑身材，窈窕身段。较少釒发碧眼，高鼻深目。美女是活生生的活体，是真实存在的青春年少与壮年成熟与徐娘未老！中国人在中国，写中国诗当有中国风韵，即唐风宋韵是显而易见的。不写中国人，物，事，情，写什么呢？杨炼之流把古典诗与现代中国詩割裂开来，对立起来，把中国现代詩神秘化，玄学化，虚无化是极其愚蠢的！中国现代詩理应是中国古典詩歌的延伸，发展与再创造，而不是西方颓废荒涎詩的克隆版！写中国事，道中国情，有中国味，写中国众生态，众心态，众情态的詩才是真现代詩！
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