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刘宏毅老师： 就是说人得明白他的使命，他的生命意义是吧？但是大部分人觉得好像生命没有什么意义。
刘丰老师： 所以人们没有找到使命的时候就会给自己很多借口，比如说，这个话题是没有答案的，或者说，这个生命不过是一次旅程。当然你看我把这个旅程想的通透一点，他说我来的时候比我走的时候要高一点。把这个概念给说出来了，就是证明自由度在提升，这个高度实际就是围住自由度提出的。它的幸福感啊、自在状态啊、内在的自在状态提升了，他的智慧的层次提升了，所以的生命就呈现出这么一个状态，而且他自己把它领悟到这个层面上来。
刘宏毅老师： 好，下面大家有什么需要跟老师交流的，我们问几个问题。
李林老师： 我问一个问题，刚才刘老师说的就是人在接触自由度这个提升能量过程中的三个jing：干净、安静、纯净。就是我个人的体验，还有这个真实的体验所谓的特异性，还有就是书上讲的，他往往是在一种极度的临界状态中才能突破那个点，比如说释迦牟尼是在通过在菩提树下发下狠了才突破那个临界点，耶稣的最后的升天也是在莫科纳西苑的夜里，他知道犹大给他出卖了，士兵来捉拿他，他不能让保罗他们不要反抗，在极度痛苦的作战中，最后甚至标枪插在他肋骨上的时候，他才说一句，成了。可能那个通道打开了，那么穆罕默德也有这个体验，就是怎么带着普通人，怎么究竟信奉什么样的一种教义，或者他的教义为什么传不下去？极度痛苦的那个夜里，他干脆去登山，登山呢得到一种启示，这就是所谓的登山宝训。那么孔子也有这种体验，就是在最烦恼的时候也是去登山，好像是接受能量去了。就是我自己呀，您说三jing过程，三jing这个状态中容易接受这个能量，我呢是老调侃自己是在四倦过程中才能接受这种，就是困倦、厌倦、疲倦、怠倦，就是极度的过程中，负向的价值已经推到临界点了，我给你推到墙角了，甚至你想自杀的那天晚上，以为是在梦中，在非常清晰的那么一股能量把你的这个玄关轰然给你冲开，这是我自己的体验。所以在您的这个体例中这种接受的这个渠道和你自身的状态，究竟他符不符合您刚才说的这个这个交换？
刘丰老师： 我认为，其实都有。就是它是不同的法，各种方法他都有他殊胜的地方。比如说禅宗，它就是让你专注在一个话头上的，当你那一刻把它给打掉了就没有了。你所说的那个极度的状态里边，实际他进入一种就是说他的生命迹象，生命状态，觉受力被超越的时候。其实我理解啊，所有东西不外乎就是说超越我们有限认知的这个状态，你比如说，有这二维的线挡在眼前的时候，我只能看到二维，看不到三维，我拿开的时候能看到三维，那我们脑子里面充满了三维，只有当我们把最后三维拿掉的时候我得四维，所以实际上呢，就是说，所有的这个修炼呢，它实际就是让我们获得智慧，它就是三个字儿：“去杂念。”在这个去杂念的过程里边，方法可以很多，他用不同的方法，用禅宗的方法，用冥想的方法，用祷告的方法等等。而且，我为什么说到一个jing呢，其实jing是跟这个高维能量的一个调制，跟高维能量状态的一个调制，那这是我们给这个净土法论找的一个理论依据，这个净土法论讲：“阿弥陀佛，”阿弥陀佛指什么意思呢？他是无量光，无量寿，无量光是N维宇宙空间的宇宙复合，它是一个大能量，无量寿是穿越一切时空，那当念这个能量状态的时候，就在跟这个能量调制。在半导体技术里面，或者无线电技术里边这是一个打包的过程，就是一个剥落技术，就是一个载波技术把杂波把他给剥落带走，打包带走，打包带走其实就是一个带业往生，所有的这些东西只是来给不同的法门一个解释，当你说这个可以对你这个法门，因为你是实证么，你在实证的时候，这个法门也可以去解释。 我说的就是我们入世，扮演我们这个入世的人生角色的时候，可以采用一个出世的方法。那我为什么不可以把入世的每一个当下，都变成一个觉悟的机缘，是从这个角度来切入，我也同意你说的这个状态，像这些彻悟者，都是这样。我理解呢，在我们现在这个时空，我们所有人，或者说中间要成熟的这些人其实他已经进入了一种可以自觉的状态，那这种自觉状态就给现在这种时空的修炼方法一种全新的意义在里边。它不是像这个，为什么说末法时代，他是说道在师儒而这个师儒的这个呈现，是让人彻底地与三维的欲望之间产生这种隔离，他要格物嘛，他要产生超越。但是实际上到这个时代，很多人在不同的投影里边已经修到一定相对圆满的状态了。这个时候他开始接近他自己成熟的这个能量状态了，这个时候他不是以戒为师，它是以觉为师。因为他已经通透到释迦牟尼佛真正所描述的那个自信圆满的那个状态。我相信是有这样的呈现。
李林老师： 就是说，您有没有自己亲见的这种体验，就好像一个气球，您把这个屋子已经缺氧了，我们大家在这儿听了半天，就是已经缺氧了，那你无法呼吸，肺被压的时候，磅一下那个气球炸了，刚好是那一点您给我们，您给我们乓一下子大手一挥，祝大家····
刘丰老师： 没有没有，我只是做一个接引的，所谓接引的就是用我们世间，大家能够认知的一个逻辑体系，让我们寻找到最适合我们自己的那种提升的法门。而任何一个法门背后都有它的一个支持的道理。
李林老师： 我很能感受到您身体里的正能量，您这个临界点呢，嗙一下子炸了，大家都孜孜以求的每个人或者大悟，或者小悟，或者顿悟我希望今天呢也是一个顿悟的或者是小悟的一个机遇。我能完全的理解您的这种心境，我呢再补充一下，人他有自发地寻找正能量的所谓的本能。 比如说在心理学上，在座的各位，你给我挖一个树坑，我给你一百块钱，你把这个树坑一米乘一米挖好，每一个树坑栽上树，浇上水，100块钱。好我在做一个实验，一个心理学上轻生的实验，我再找一波农民工，你给我挖个树坑一米乘一米见方，挖好了你再把那个挖出来的土再添进去。我给你200块钱。哎，农民工一听，还有这好事，我100干的累死累活的，你200，我挖出来把它再添平，不用种树了，不用浇水了。他刚开始头三天欢天喜地的，他觉得，哎我是为钱而去的，过了三天以后，他觉得不对劲儿了。为什么呢？他觉得，这个意思完全无意义了，我啃啃的把这个坑挖好啊，然后我又用挖出来的土把它梆梆梆梆把它填平了。中间那个感受树木的浇水啊，发芽啊，那种未来的那种渴望。所以到了三天之后，他把锹扔了，他说，我们不干了，我们还是干那个一百的活吧。这个例子也是很形象，但是我们大家的，就是众生的这个智慧啊，它都一种敏锐的感悟。就是说，正能量的这个脾，我们相信他是存在的，只是我们这个本能上啊，可能没有开发出来，但是人永远有这个本能，否则这个世界就没有任何希望可言，人生也没有任何意义了，是吧？我同意您的观点，但是希望来自有再深刻交流。
提问者1： 我问一问，您觉得佛家将心在现代科学如何理解？有很多层次的事吗？
刘丰老师： 对，其实佛家讲的本质的心是宇宙本质存在的这样一个圆满的状态，用科学来说，他就是一个圆满的能量具足的状态。其实在这个状态里面呢，它就是全然合一的状态，他整个宇宙在这个状态中它是全然合一的，就是这是一种描述。这是借用能量，就是N的一种空间，N趋于无穷大，那个具足的状态。但这个状态呢，它可以存在于一点上，也可以存在于无限的空间里。所以说它其大无外，其小无内，无处不在，无时不有。
提问者2： 您用现代名词能量来表述心，实际就是在古代本意它是怎么描述在当年的所谓的佛经的心，我看了当时不是用能量来表述的。
刘丰老师： 对，心即一切，一切即心嘛。他也说到了这样的一些描述和方法。实际能量也是我们借用的一个词汇，因为我们在现实生活中被唯物，唯心的这样的意识抑制，这样的分别这样的两分的意识状态，这个在三维空间，在我们一个有限认知层面里边，这无可非议，没问题啊，在那种状态中去理解他。
李林老师： 您这个问题我可以补充一下，在佛教中，心这是个汉语翻译的名词。事实上呢，最准确的翻译不是心，原始的佛教是反对这个心的，因为他是婆罗门教的那个心，就是说应该念力，意念力，这个念力呢就是说意念是可以产生力量和能量的，这个是最准确的。
提问者3 就是说信心是心的，能量是载体，反正里边含着它，心含着那个所谓的信心，所谓的能量。 |
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