人之生也，有性，有情，有质，有体。
生之谓性，性有所动谓之情；形而有质，质之发用谓之体；
所谓性情者，合生与心而言，人之生犹马之生，而心独异；人处天地之中，应乎四时之变，而生喜怒哀乐之情，其情之未发谓之中，发而皆中节谓之和，所贵乎人者，以此中和之性情也，而心为神明之主，统性情焉；
所谓体质者，总道与器相和，器之形有道之象，而质独存；父精母血交媾，历乎十月之胎，而有手足口腹之体，其道有太过不及之辩，应乎天协乎地为和，所具于神气者，以此无过不及之体质尔，而道为天地之帅，吾其体也。
人具乎天地之道，心总性情之变，所以为万物之灵，所以有中庸之德，然人鲜能久矣，贤者过之，不肖者不及，而万病生焉。
大道之源出于天，天不变，道亦不变；五运阴阳为天地之道，人处气交之中，与天地而参，感而应之，固有太过不及之理，阳者太过，阴者不及。
大病之本在于体，体不和，病亦不和；五行六气为体质之本，病在六腑之中，与五脏相合，运而化之，宜有内伤外感之病，外感有余，内伤不及。
五运阴阳之道，即五行太过不及之理，合而言之，则皆在于五行，五行一阴阳，阴阳一太极也。五脏六腑之体，为脏腑内伤外感之源，总而言之，要归于五脏，五脏含六腑，脏腑一无极也。
木不及，则人肝不足，疏泄皆难，人而病焉，曰：筋软，目不明，胁下痛，血不归肝而百病生焉。考之太少阴阳之理，则火太过，心有所盛，皮肤焦缟，则土不及，脾胃不足，四肢不用，则金太过，肺气愤郁，咳喘不时而作，则水不及，肾有所亏，腰酸腿疼亦应时而发。
木太过，则人肝有余，疏泄太过，时而病焉，曰：多怒，善太息，腹中痛，气血散漫而病从生也。因太少相生以求之，则火不及，心气内虚，神慌气短，则土太过，湿气流溢，腹满不食，则金不足，肺因而委，气短收气不时，则水太过，水饮漫溉，痰饮肿胀皆随身而在。
木、火、土、金、水，亦复如是；肝、心、脾、肺、肾，如环无端；
体有常形，病无常态，惟时逢之；性有一定，情无常规，惟中得之；
欲得康泰无病之体，必养中和无偏之性；欲治奇穷之疾，必愈乖执之情。
天不变，道亦不变，唯有顺四时之理，无违风寒署湿燥火之气，斯可与言圣人养生之道；
命难为，性亦难变，必也需允执厥中，无乱喜怒忧思悲恐之情，方能共守真人去病之法。
