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1——写作思路 2——文化传承 战国至两汉，以阴阳、五行、易卦、五伦为主要内容。 两汉至唐，命理概念仍以阴阳、五行、干支、纳音为核心。五伦、十神刚刚开始裂变。命理学程式上以年为主，且开始向以日为主转变。 宋元之时，八字命理中十神理论日臻完善，依托于十神的“格局”，“用神”始为主流。程式上以日为主成为主流。 明清之季，文化大繁荣，学科之间大规模、深层次融合汇通。自此，命理吸收中医，地理，易卦，择日等思维，逐渐以依托于十神的格局（易卦），依托于四时五行的调侯（中医）、依托于刑冲汇合夹拱神煞的流年法则（地理、择日）成为命学主流。典籍方面，正如其他术科一样，出现了百科全书式的命理集成文献，如《三命通会》、《星平会海》…… 明和明以前，大凡命卜之书均是以说理为主；清季民国以来，印刷，出版，交通……社会形态一改面目，生活节奏日益加快，人际之间利益越来越交叉加深，命理书籍逐渐着眼于日常、法则、应用。 大体而言既是宏观而至微、天理以致人欲，所有一切学问均在社会的裂变中而逐渐细化、融合…… 八字命理文化，如其他中华文化一样，其传承发展均受时代约束。所谓受时代约束，至少有以下几类现象：毁灭、传承、改进、承继、复兴…… 毁灭者如西蜀巴人文化、楼兰古国、亚特兰蒂斯……；“连山”，“归藏”今日已没有完整版本，而《易经》也不一定是一千五百年前的《易经》。战乱、人祸、意识形态、异族掠夺是其中主要原因。 今日，我们可以看到很多革新、改革。命理学领域此种现象更是“欣欣向荣”。以我个人的理解：命理学作为一门知识，一类文化，尤其是一种可以演算的“数学”，首要的是继承、了解清楚命理学发明的初衷和原理，之后才是革新。当然，历史上有很多旧事是和今天商业社会是一样的，命理学界古人中，任铁樵即是一位以革新之名而自抬身价的人物，今日，又有以革新任铁樵的人士自创门派来自抬身价的……以大历史的眼光看，浮云而以。现时代的梁湘润、陆致极等人在命理学规则、命理学史方面的整理、总结则更是有益于传承。 门派的兴起当然是一种合理现象，自古以来，大部分中华绝学都是以行业的形式在继承延续，如街头摆棋局的，间接地延续了千年间积累的著名残局、险阵。又如中医门诊也将易学以另一种形式保存至今。然而读者需要注意：今日已非往昔，商业社会不同农耕社会，我们处在断代的位置上，应该说命理学与大部分人有距离。加之，今人大多不读古籍，于文字也不求甚解，难免会因 “一些人以革新来掩盖商业之真面目”而上当受骗。 值得说的是，战乱、人祸对于命理文化的传承影响极大： 至宋时，《五行要论》《阴阳大论》……散失。元一代至明，中原文化受到官方压制，外族星学得以繁荣（当然也是文化的发展的一种形式），期间八字命理表现平平，成书于此时的《管见子平》《星平会海》即可展现当时代风貌。火珠林法此时也默默发展，观《通玄妙论》《阐奥歌章》《天玄赋》可以看出。明至清，《宋史》、通志》中所提命理文献百分之八十都已不存在……解放后至上世纪八十年代，台湾之主流限于《三命通会》、《拦江网》、《任注滴天髓》，大陆则将命理学以封建、非法对待。八十年代后，正如康乾盛世承平以致两代，港台方面突飞猛进，大陆受商业、利益至上的驱动，遍地兴起。进入二十一世纪，网络的普及更是促进命理学的传播，尤其以元亨利贞在线算命论坛为代表的算命网站极大的消解了所谓迷信对于命理学的干扰。百年前古人穷其一生未必能能搜集全的命理典籍，今日用不了一个星期就可以办到…… 八字命理以、纳音、阴阳、干支、冲刑、神煞为主要论述对象，八字命理开始从以年为主到以日为主的转变。命理的论述范围主要着眼于僧道、艺术、文化、祸福，不甚注重日常吉凶、得失。 其间： 《李虚中命书》——精论干支冲刑汇合，对今日“批流年”仍有借鉴。 《五行要论》、《阎东叟书》——详论六十甲子、纳音。 按：这三部典籍的全本均已经失传。 《玉照神应真经》——干支、冲刑汇合、神煞、干支映射人生。 按：1，所谓干支映射人生即所谓时下流行所称的“干支取象”。2，此书风水学、六壬、命理都可借鉴 《天元秀气巫咸经》——由五行以至干支，以八字局部论人生休囚。书中对五行、十干的论述极为精当（此书被列为唐朝作品，但最早不会早过是唐末，也有人认为是明朝作品）。 以这几本书为代表的命理学总的来说有如下特征： l l 八字命理从年为基移到以日为主。开始重视十神，开始发挥十神，开始了以十神为基础的格局（在此以前格局一词就存在了，格局有多种论法，可以不依靠十神），逐渐放弃纳音。以日为主，十神为核心的八字命理在稍后时代被宗称为子平命理。 按： l l l l 期间： 《五行精纪》。此书总结南宋及以前时代的命理要义。书中仍是以阴阳、五行、干支为主，但已有了十神的论述，但此书中的十神论述于今日相去较远，书中所言格局也不完全依于十神，依于十神的格局不到百分之十。 徐子平、西山易鉴等名人出现于《渊海子平》，据说是宋时代人。还有诸多名士，他们的论述命理以十神及以十神为基础的格局为主，众所周知的“逢官看财”、“逢财看杀”等词即是西山易鉴发明。 按：我们今日看到的《渊海子平》为明朝唐锦池合并《渊海》《渊源》（相传为宋代典籍）二书而成，故《渊海子平》一书可以论其为明朝命理。其书到底对《渊海》、《渊源》两书有多少增减已很难考证（内容增减倒不是关键，而增减后的语言风格，和增减的逻辑思维才是关键）。 从以上可以得到如下线索： l l l 十神，格局低调平实稳步发展。星禽、外族的占卜、命理影响中原禄命学。 期间： 《管见子平》、《星平会海》等以开始出现“江湖”“卖卜”等字眼，且十神，格局之论述开始脱离纯粹论理，而兼顾人情，实用。 按： l l l 此二书是以十神格局为基础的子平命理深化发展的重要典籍代表作。书中江湖心态明显，《管见子平》作者竟说书中学理是自己梦中得自神人传授。 这时期的京房易卦、火珠林的发展为日后的子平命理发展奠定坚实基础。如：《阐奥歌章》、《天玄赋》、《通玄妙论》等的六亲论述，六亲取用，六亲的化、变、复式生克等，越来越精奥。以后时代的十神格局喜忌均可在《阐奥歌章》中找到原形，如：
注： 1，《阐奥歌章》中有'碎金赋’，数术典籍中，很多学科，如张果星宗，六爻，八字都有赋文以'碎金’命名，这种同名赋文的现象很普遍。 2，台湾命理大家梁湘润认为子平命理与京房易卦脱不了关系，前者从后者借鉴法源。 3，以上三部，大约成于宋元，但具体细节有待考证。 4，这一时代毕竟受“四等”分类影响，诸多中原文化都以在民间发展为主要特征。比如元曲，武术……命理学在民间的发展当然是很容易使算命这个行业壮大。 5，算命这个行业战国时代就有，当时称为“日者”。日者算命虽然仍是以阴阳、五行、干支为推理基础，但与近日的命理推衍相去甚远，前者更接近于择吉，后者更关心富贵、日常得失。 理学概念、儒家中庸思想、道家、佛教文化……等渗透于子平命理。子平命理开始了最辉煌的一个时代，主要表现为： l l l l l l …… 清一朝大抵是在明朝成果上分门别类各有完善深化。表现为： l l l 印刷，交通，教育的普及使得命理学在民间极大地普及。这一时期的命理学著作的特色多为讲义一类，这一时期开始了学习班式的命理授课，较之古代那种师傅带徒弟式的，民国以后至今的授课越来越商业化…… 七十年代时仍以迷信对待命理，在八十年代开始解禁，九十年代周易热、气功热……带动了发觉数术文化的热潮，时至今日网络发展又将数术文化以极快的速度向大众普及，“元亨利贞在线算命论坛”正是这样一个网络上的先行者。 港台地区也是在约八十年代开始了命理学规则的汇集、整理，并开始关注算命这一行业本身的文化特色（主要由梁湘润完成）。 今日之事不便多说，后人来评！ 两千年来，总是战乱，人祸销毁、淘汰一部分文化成果；也总是只要有约六十年以上的承平，即会有文化、文明的重新发掘整理……今日有幸与读者同处和平年代，应当思考文化与传承…… 3——算命 算命 八字命理即是以人的出生时间推断人一生命运的一门学术原理。这其中：“时间”、“命运”两个词是最为核心的概念。 时间就是表示空间运动的一种计量方式或说者是一种计量尺度。时间本身就是空间的另一种表达方式。人对于空间的理解不同，就会相对有不同的时间表达方式，如北京时间、真太阳时间、玛雅时间、干支时间……每种时间都是对宇宙的一种理解方式。 你如何理解命运，直接关系到你是否能学好算命。命运就是人一生的变化。重于感官者即会认为命运就是一生经历过什么，重于体认者即会认为命运就是人一生如何在变。——两种区别的比较就是：我将要遇到哪些？和，我为什么会遇到那些？ 总而言之，不同人在对于“变”的体认上产生出分歧，也进而产生了对于命运不同层次的认知。 当我们踏入社会，逐渐感到我之外的世界是如此的不可控，如此的变化莫测，我们身处此间，外界无时无刻不在变化，我们又希望这些变化无不有益于我。求生求荣的欲望与对自然、社会变化的恐惧夹杂在一起，使我们强烈地希望我们能够看到以后。然而，我们对于变化的结果之乐观程度有时候远不及我们对于变化本身的恐惧程度。正是我们对于外界之变及至我们自身之变的未知和恐惧，我们才有了关于探求 “变化”的学问。 宇宙中有各种各样的变化：日月星辰无时无刻不在移动。大气风雷、寒暑白昼不断在变更交替。我们身边的朋友来了又走。我们的身体由强到弱。我们的思维从简单到复杂最后又可以到简单。身边的亲人是否会背叛我。我的财富是否能够保存长久。能活过一百岁吗…… 太多太多的未知，无数的未知伴随我们一生…… 我们中一部分人认为人是可以预知这些变化的，也有一部分人找到了无数的变化的共性和共因，因此有了预测术。 关乎自己本人一生变化的就应该是自己的命运。 本书只是一本浅显的有关命运推算的入门导读书籍。所讲的理论与我们自己一生的命运有关，也就是我们常所听闻的：事业，富贵，健康，婚姻，家人，子女…… 然而预测术是一个很大的体系，命理学是预测术的一个分类，八字算命又是命理学的一部分。 常见的预测中有：六爻，梅花易数，紫微斗数，八字，奇门遁甲，六壬，风水，相术等等。各有各的推算方法，各有各的擅长。然而因八字算命（有些地方称之为“推八字”、“批八字”、“生辰八字”）容易上手、易学，因而普及最广。老百姓也就将算八字称之为算命了。其实紫薇，相术，六爻……以上所列都可以算命的。 诸位读者读到这一本书，也即意味着有心学习八字命理这一预测术，因此我不得不在专业知识讲授前请诸位读者自己思考一下学习八字算命的动机是什么？是学一门致富技术？是了解一门学问？还是作为参考书相互比照学习？这个问题很重要，直接关系到你是需要理论的知识还是实用的知识！ 我在以往入门级教学中也要学生先去思考这些问题，于我而言，学生的立场不同，教授的方法就要不同：想以此致富者，除了纯粹的学问外，还得有运用学问的“术”，即所谓“学”、“术”兼顾。而偏重“求知”者，则要简单得多。 你是如何看待算命的——算命有哪些层次、境界？ 从某一个出发点来分，可以分为这样两个境界： l l 前者像是在解题，后者更似于解惑。 作为教材，为了兼顾更多类型的读者，也就是知识探求类型、学技术以图将来以此为业类型、研究类型……我将算命分为如下三个层次： l l l 其中之第一者，即是打着算命的旗号谋生，至于是否会排八字算命则不一定。我庚寅年秋去西安，于解放路五路口天桥上遇一老者，摆个小摊，座前红布上写着“奇门遁甲，明断阴阳”。随缘给了他几十元请他看我最近运气，但最后发现这位老者连八门九星都背不过，甚至连阴历阳历几月几日都推不准也没有万年历，甲子纳音更是没听说过，到最后让我在他掌中吹三口气，又看看我的婚姻纹，说了一些很滑稽的话，又念了几个急急如律令……这种就属于什么都不懂，打着算命的旗号谋生赚钱的，算命的术语、程式只是他们的摆设和装潢而已。也有一些有良心不乱来的，如我小时候在镇上遇见的一个河南妇女，她算命不要钱，只是管饭就行。我清楚记得她的算命套路颇为吸引人，即是将六十甲子形象化为各种状态的生肖，如甲申年为过林猴，戊寅年为荒原虎，癸卯年为月中兔……（这些我在后来一些民俗通典中才查全），然后把来人命运清唱出来，唱词无非是木命人爱生气，水命人爱怨人，火命人多是非……这些唱词我在日后的学习中知道是出自于《王凤仪十二字心诀》，这类其实是以算命的方式来体行劝人向善的修行、谋生…… 其中第二者，就是专业的算命人士，并没有谋生的压力，往往是生意多的推不过来。这层次的算命，并不是简单的照本宣科，如：“伤官见官为祸百端”，“用神为火宜向东南”，“甲以乙妹妻庚，你需出卖朋友渡过难关”……更重要的是这些人在千百次的批命、吉凶汇报上检验着书本上的命理，同时又增加着新的经验内容，其中有些很幸运能家传、能授徒。总结下来的秘本、经验成为最重要的命学成果。但很不幸，这类成果最后往往落到第三类人士手中。这层次的人最主要的贡献是能让百姓明白命运确实可以算准、命运是存在的。 其中之第三者即是总结、提炼的层次。总结以往的经验、增删以往的经典。我们将其美名为“书房命理”。书房命理也有不同水平：有的从不实践，仅以类似“调候为丙”、“格局尽破”、“用神为丑”等宽泛无实的语言来应付来人（求算命的人）。也有算命老手从江湖一线退至书房二线，从实践移向总结。往往是后者这类书房先生将命理整理提高为赋文诗歌，从而长久流传。 对于这三个境界层次有深刻的理解之后，就能体认出如下你可能经历过的情景的存在原因： 你的命找我算能算准，找他算却算不准…… 算完命之后，当下觉得有理，过后几日发现并不是这么一回事…… 算命师费尽力气，到最后发现对方是来拿着别人的不知真假的八字来考自己的…… 别人给我批的命书，有三年准，有三年不准…… 这个算命师在说什么自己一点都没听懂…… ………… 4——八字的算命流派和如何认识命运 八字算命的流派 在武侠小说中经常看到有武当、峨嵋、崆峒、少林等所谓武林派别。八字算命这一行业是否也有派别呢。 说有也有，说没有也没有。 说有，是因为很多人自称是属于某个派别的。如自称盲派、新派、传统派……这三种派的分法，按照他们自己的说法主要是以其各自奉认的命学理论不同而导致。如很多人认为盲派是字碰字，没有什么格局，用神之说。新派则是欲以一种简洁的规则很快抓住八字的用神。传统派则被认为以尊重《三命通会》《渊海子平》《子平真诠》等书，以月令为用神格局的一部分人…… 也有人这样将整个算命行业分为书房派、江湖派。所谓书房派就是类似解题一样，全部依照书中经典论命。江湖派则是实战、灵活运用、不必以用神是尊。这两者相比大约就是类似范德彪所说“按套路打”和“不按套路打”的区别。 实际上，命学理论都是出于阴阳、五行、干支、刑冲汇合等基本法则。至于如何组合运用纯属于个人能力的事。假如诸位将来能对《五行精纪》、《三命通会》、《渊海子平》等书了如指掌，你就会发现，原来这些书中已经将所有你能在现在社会上见到的理论都点到了。 其他行业的派别是为了招牌醒目、方便客人记住本派、方便以后的回头客。算命一旦形成行业，与商业利益挂钩，出现派别之分是再自然不过了。 以我阅历所见：凡不涉及利益名誉信仰者，很少有人标榜门派之分。但凡有私念，多半会将自己尽量区别于“泛泛之辈”。也就是说“门派之见”也是心随意转，可有可无了。 如何认识命运 不得不承认，关于命运的认识是见仁见智的，不同人会有不同见解。 有不同见解才是正常现象，如果大家一致对命运如何有着着相同看法，这个世界也就没有存在的必要了。 就我自己而言，以前气盛的时候喜欢与人争辩；经过多年的学理命理，渐渐体会到：每个人的不同才是社会存在的基础，每个人都有各自的生活背景，每个人的见解都只是代表他自己的生活背景。 这些不同，就是命运的真谛。 算命术依照规则推导人一生变化，所依据的规则是从众多不同个体中抽象出来的共同规律。 算命之所以能算准，就在于芸芸众生各自鲜明的特点背后有着一些共同的特点。如不承认人有共同点，就没有必要算命，若不承认人有各自的特点，则算命就会沦为迷信…… 现代量子物理学已经证明宇宙具有全息性，即：宇宙的一部分蕴藏着整个宇宙的信息，能否完全解读在于'解读的方法’，而非是'能不能解读’。 推算命运之所以能准的基础正是在实践运用“宇宙全息”这一法则（量子物理还仅仅是才发现宇宙全息，而我们已经会计算了）。人的出生时间表示日月星辰星系的当时的运动状态，这一状态所蕴藏的信息与宇宙同步，与人的信息同步，故此算命术就是通过时间这个人自己发明的衡量宇宙的尺子又来衡量人自身。 宇宙在变，人本身也在变，命运就是这些变化的综合……人之苦恼则是在于不知这些其变化是否有利于我，是否可控……即：接下来会怎样，我该怎么办？ 本书不愿去继续这些无穷无尽的思辨，而是力图让读者发现身处何种境地，我依照人对于“变化本身”及“我自身”是否可控的态度来划分我们所有人的处境，每一种处境的人都会持有一种命运观： 注：人自身也在变化。
上图即可间接呈现我们对于命运的看法。 l l 须得说明：这个九宫表各个格子即是各个类人，每一类人在不断成长中也会在各个格中相互转化。 由于我们的文化喜欢运用“三六九等”这个词，因此，为了让诸位读者在学习命理之余对自己又能有一个健康的命运观，我也不妨将人生的成就分为三等，读者依照自己条件去努力创建自己想要的成就，进而规划命运： 一等者行业领袖 可以影响一个行业的走向，甚至影响社会的潮流。类似如弗洛伊德创立精神分析法，开创了一种学术形式，养活了很多心理医生。又如张仲景一本《伤寒杂病论》，将伤寒学说直接关联于药方增减，为后世尊为医圣。又如达摩创立禅武合一，新的修行形式影响至今。弗洛伊德、张仲景、达摩等他们未必是所有梦都能解、所有病都能抓出好药房、天下武功最高，只是因为处在一个合适的机会，在合适的地点，相对于合适的人群做了合适的事。此类人的成功，其精专的技术尚属次要，关键是：能把握潮流，能有创新，善用机会。 二等者行业中坚 行业中坚即是在各个行业中体行社会法则、实践科学真理的一类人。一方面传承已有的文化，一方面积累新的知识。于行业之中既链接行业领袖创立规则，又在世事转移中影响带动下游谋生人群。是这个社会创造财富，继承、弘扬文化文明的主体。如各大医院里的主治大夫，大专院校里的教授、导师，公司企业中的技术主管。比如：泥人张传人、民间默默修复古籍的老者、军队中的士官、教官等（日本的军队就是大力培养士官教官这个级别，平时并不需要太多兵员时可以节省大量开支，一旦战事发生，可以迅速地以教官为单位训练新兵，以极快速度扩充士兵人数）。行业中坚类似现代社会学中所说之“金字塔中的中间部分”或者“橄榄型社会的中段”，或者称之为“中产阶级”。这些人积累、创造着社会的主要知识、财富，牵动着社会的主要潮流，更为重要的是他们所在行业为下游谋生者提供大量的“容身”之处。 按：我国哲学现在处于话语权崩溃的状态，事实上，西方的不论自然科学还是人文科学都是在不断证明中国哲学的一些思想 三等者谋生。 这里有最丰富的喜怒哀乐，形形色色的人生体现着这个社会最基本的法则：人之欲望与社会限制。田间种地、工厂里打工，他们稍有懈怠则有难以预料的漏洞难以弥补。他们并没有太多的机会资源去创造更多有益他人的东西，而更多的是在于顾全自身、家庭的体面。于农，日出而作日落而息的普通农民。于宗教，躲避红尘，忘记三苦的僧众。于命卜，属相合婚，宣扬破财免灾…… 三等成就客观存在，很多人之所以不能成功，在于他自己没有意识到他自己的立场和处境。就今日大陆而言还不具备一等者出现的条件，暂时是商业至上的时期。二等者则是默默无闻，守旧自闭。三等者反而占据相当大的话语权，大陆近年出版的很多命理书籍多是个人的宣传印刷品而已。 还有现实处境就是，算命在大陆仍是处在不尴不尬的境地，没有法律保护，算命师名气越大越危险。故此仅就大陆而言，由于现实环境所迫，造就了一批以官方身份掩护下的'算命界'行业中坚。比如对外身份是某某学院教授，而私下做一些命理教学、收徒的事。这种层次的成就方式在大陆算命这一行是最为有人身保障的成功方式。而摆摊、自学成才后临街开门面者，虽也生意不错，但与执法部门的关系好不好是个致命要素。 …… 读者是想做领袖级别，制定命理学规则？还是行业中坚级别，精通术数、体道渡人？还是三者谋生级别，以“伤官见官,为祸百端”来挣点化解费用？ 诸位读者，与其困于命，不如思考以上九宫表以发现自己立场，并且知道社会上很多人和自己不一样、不在同一立场。或者思考人生成就的三个层次状态，放弃无边无际的抱怨，而去规划适合自己的成就方式，这样也就间接改善命运了。 5——论强弱 在取用神之中，又有一个“强弱”的概念，仍是令初学者迷茫若坠云雾，下面就在对强弱之概念做一个延伸解释。 “强弱”这一词很早就有，但不容忽视的是，强弱这个词在著作中出现的频率是随时代增长的，《渊海子平》少，《三命通会》较少，《御定子平》较为重视，《子平真诠》在论大运上十分重视日元强弱，今日一些成名作家则是几乎口口不离强弱。 今日口口不离强弱的原因是：在相当一段时期内，一些命理进修班在不学习古籍、原著的情况下而又要为了迅速培训一批“高徒”，不得已将命理学的所有“核心”定位于“抓用神”，宣称只要能抓准用神就学会了算命。而抓用神的原则更是简化为：'强者抑之，弱者扶之’…… 这些个商业行为完全不考虑“强弱扶逆”对于格局、调侯的影响，也当然不会考虑是否八字会有强弱极限的问题了。 关于此，作为教材，仍是采取公允的态度来讲述。 初学者在学习命理上约有以下常见关口： l l l …… 第三点关于“强弱”的困惑，在初学者的范围内是最为常见的。我们今日常见的关于强弱的论调，至少有以下几个方面： l l l 得令即是：月令为日元比劫：寅卯月木日，巳午月火日，申酉月金日，亥子月水日，辰戌丑未巳午月土日。 得地：年日时地支为比劫则为得地。如甲日寅年、寅日、卯时。 得党：天干有比劫辅助，同时没有官杀相克。 这三者可以得一即是强，若是日元无气，无根无辅助则为弱。 按：这一项关于强弱的论述是旨在强调月令。实际上八字命理中年月日时四柱均有作用，之所以我们今日仍是很重视月令，有一些历史原因： 假若子平法与火珠琳法、大六壬有血缘关系（事实上的确有关系），出于火珠琳、六壬法重月建日建，且火珠琳以月建为'万卜之提纲’，故此在子平法借鉴火珠琳法的过程中，必不可少的会有极端重视月令的情况。子平法很多今日证明应用起来范围十分窄，甚至无用的法则，有相当一部分是直接借鉴于火珠琳法，比如：1，火珠琳法以旬空为无用，则八字命理中有年空祖宗无力，月空事业无力的论法。2，火珠琳以入墓须得冲墓、克墓方论用神有用，对应于八字命理则有杂气财官不透要冲。这两点在八字命理中应验率极低。又有借鉴大六壬的：1，“辰多好斗，戌多好讼……”类似这种以月将、神煞、干支特性论述吉凶的法则直接移用于八字命理。2，子午相冲，一身不安；卯酉相冲门户洞开，中年失财；墓主暧昧、隐私……等等这种关于相冲、入墓的论述也是时常直接移用于八字命理。这些八字命理借鉴、移用的法则在火珠琳、大六壬内部本身是极为有用的，但在八字命理体系内，可以说是极其不稳定的法理，只是在一定范围内特殊情况下可以使用。 我们今日一些先学子平而后学六爻的读者，也会时常发生以四柱的法则移用于六爻的情况，比如十二运的运用。八字中日元遁于年月日时以观日元的四个柱限中的生态环境。这个法则被一些初学六爻者移用为世爻相对于六爻全部遁一遍，看各爻对于世爻是什么状态。更有一些读者还将四柱中的从格理论移用于六爻，认为世爻、用神全无生辅也会“从”。 我们一定要了解各个法则的极限，才能再去运用。 这种得令、得地、得党的论法，需得参考格局、十神、刑冲汇合等等才能得出具体含义。 第二项，十神关系衡量强弱——印绶、比劫可以扶身而使日元从弱变强。 十神之中印绶、比劫（天干称之为比肩、劫财，地支称之为禄、旺）可以用来扶身。在这里须得提醒读者：以印绶、比劫扶身必须得考虑格局的取用、配合。 按：正印是生助无保留，于我有利，未必图我回报。而比肩、劫财的本质是竞争和帮扶两者的合一，会有一个'收成’后与人分成的问题。 以比肩扶身，助我而排斥我：以有共同目标的同仁组成统一战线共同但当、对抗困难，事后彼此间能够互相体谅、分享战果。因到最后还是要分享成果，故此很容易造成彼此间有虚伪、狡诈的印象。 以劫财扶身，助我而又护我：以各怀心事而又道路相近者结成灵活团队，既能独自为战又能借助外力实现自身目的，事后彼此之间各顾各以个人手段再来分配战果，故此最终相互的评价是现实、相互帮助之后反而会有无情谊的印象。 正印扶身，生我而无保留，类似长辈对我的抚养义务，不存在争夺钱财之事，但却能够限制我的能力，因为过于保护我就会使我丧失自我发展的机会。 偏印扶身，生我而又排斥我，能帮我化解危险，但却限制我的自由。 故此，在格局取用上就要注意： 财格（正财、偏财一样）： l l l l l 正官格 l l l l 七杀格 l l l 食神格 l 伤官格 l l 印格 l l …… 以印绶扶身之时会有一个困惑，即一般初学者经常听到“冬水不生木，燥土不生金”等口诀。这种说法当然是有其道理存在的，如《子平真诠》认为官印双清的格局不宜用于冬木，即所谓冻水不生木……事实上这个是调侯取用的范围，因冬天之木多为印绶格，印绶格不宜扶身，燥土之金也是印绶格，扶身之事也是其次。我们在实践时，经常会看到有的人谈论任何一个八字都能按照'子平真诠’的路数将其收尾、说圆，但这个八字就是不显贵，这其中一个原因就是不了解月令五行对于格局的影响。 当然，有人理解的“冬水不生木，燥土不生金“与此不同。而是理解为戌、未为燥土，是不生金的，这个理解则是错误的根本站不住脚，如庚生亥月而水多，正需要戌土抵水兼暖身。 因此，只要是土当然会生金，是水就会生木，要不然十神之间就没有生克的常态法则了。但一旦要离开十神生克的层次，而论八字的调侯时，则一定要考虑五行的各自宜忌、四季的气候特点来看待十神生克的效果。正是基于此点，在这第二项“以印绶、比劫扶身”之中，也就有变理存在。 变理： 在单纯十神生克层次，以下法则也得参考诸格局的顺用逆用原则： ◎常规情况下，财格忌比劫阳刃冲克，'子平真诠’将财格定位于顺用格局，即是以生护财格为最佳用法，而不宜比劫克财。但调侯之中有用劫财的，此劫材可以考虑不损坏格局取用，但兼顾不了格局的顺逆取用也不是大事，此时的劫财仍为有用。 乙日之四季月财格，尤其是戌月，可以用甲，名为“藤萝系甲”。这个甲即是乙木劫财，最好是有官杀或者食伤的情况为好，没有也无所谓。 又己土生于亥月水多水旺，必须有戊土透出为堤岸防水方可万无一失，这个戊土劫财的使用同上，最好能兼顾格局顺逆。 ◎常规情况下，食神格怕印绶克，尤其怕偏印克，'子平真诠’将食神格定位于顺用格局，和财格一样，以顺生为最佳。但调侯法则中，有用印绶的，此印绶若能兼顾顺用、逆用的原则则最好，若不能也不是大事，此时的印绶仍为有用。 乙木午月，须得有癸水偏印，若无水则就是木化为灰，恐有50岁前就阳寿耗尽的可能。 又己土酉月为食神格，食神本怕印绶反克，但调候取用中，己土最喜丙火正印，这个丙火当然是最好有，同时又能兼顾食神的喜忌则最好。若无此正印，一生徘徊于不喜欢的行业，成就缓慢、艰难。 ◎常规情况下，伤官格怕正官冲克。诸多名著中以'伤官见官、为祸百端’为金科玉律。但在调侯的状态下，伤官格也有喜正官的情况。 庚生子月为伤官格，此时寒金喜火，八字须得有火。至于是丙火，还是丁火呢，依据《拦江网全集》所提法则，丁火是庚金的天然所喜，丙火则是三冬解冻所用，故此以丁火为佳（亥月则丙火解冻），此丁火正是正官。当然前文已经讲过，并不是八字具备了调侯和日元所喜之字就会是好八字，而是若没有这个字，则显得艰难，成功过程屡屡受制于人。'子平真诠’以伤官见官的八字也必须有财印配合才是上品。 基于调侯、喜忌的重要性，有必要在格局取用的层次同时兼顾以下调侯、日元喜忌的法则（注意：是“格局取用”的层次）。 冬生者不宜以水来调整日元强弱。 夏生者不宜以火来调整日元强弱。 春生者不宜以木来调整日元强弱。 秋生者不宜以金来调整日元强弱。 四季月生者不宜以土来调整日元强弱。 按：以上在“从、化”的状态下可以不考虑。 等等还有很多类似的格局顺用、逆用与调侯、日元喜忌法则相悖的情况，实际上相悖的情况很少很少，他们之间即便存在相悖，也是八个字中仍有一二字可以从中周旋。若不实践，是不会体会到此种妙处的。不过这种“相悖”情况的存在正是说明命学的魅力。人的命运是有不同纬度的：格局之核心指向富贵，才能；调侯指向一生生存的难易；十神、柱限表现人一生的环境，细节……读者切不可落入非此即彼的境地。命理学如果仅仅是格局取用的话，就用不上十神、季节、五行属性这些概念了。 按：命理学中有若干套法则、概念。诸如格局、调侯、神煞、纳音……它们都可以拿出来单独使用，但都无法单独去解释所有八字。这个原因不在于这些个法则的不周全，而在于人本身就是不同纬度的生命现象。人其实是一个既统一又分裂的现象体。故此很多古籍经典对于学命者都有：“先明人事，后通易理”的教导，即所谓不懂人事就无法学精命理——这正是八字命理易学难精的终极原因。 关于这一论法，记载最为详细是《应天歌》。先节录其中论法作为讲解之用。 按： 《应天歌》一书的注解版本很多，大多是参杂神煞、纳音而注解，故有认为其中法则不适用于日干为主论命。其实不然。古人注解多是应景、藏头露尾，甚至是胡乱注解，生怕读者学会。 以下所论《应天歌》中所讲生旺，是指不分阴干阳干的生旺，以甲乙木都以亥为长生，寅卯为'旺’。 生旺为本 生旺旺中生福慧，旺里反宜鬼相制。得制方为福寿人，一重方可为祥瑞。 生旺为祥在日时，鬼来制御却便宜。桃花直透三层浪，桂子高攀第一枝。 此首七言主旨如下： l l l l l 如《三命通会》中有：'丙午日甲午时，以午月倒冲官星论，二三品贵’。 ○○ 生旺为福 五行生旺不宜多，三两重重祸必遇。旺里若是无制御，传劳疴病面阎罗。 长生帝旺见重重，变福为灾反不中。得鬼制他还减福，纵饶荣贵也遭凶。 这首七言可以看出，八字日元过旺有制御，就算是上好格局，也会是凶命。 约有以下要点： l l l l l 按：像《应天歌》这种古赋之中所说的“重重”类似今日所说伏吟，不同的是这个重重是更为广义的伏吟。我们今日将甲子见甲子为伏吟，而甲子、丙子之间不是伏吟关系。实际上，应天歌所说伏吟至少有如下情形：1，子见子，不论这两个子的天干是什么，都称为重重，当然三个子也是重重。2，壬子、辛酉、戊午、丙午、乙卯、戊戌、己未……等等这种干支上下比肩、劫财者也是一种“重重”（其实这些正是大六壬中的贵人、青龙、玄武等等神煞的本体）。 死绝为福 死中得见绝逢生，富贵荣华别样新。人言死绝最为凶，起死还魂福反崇。 大意是指： l 死绝为祸 死绝那堪鬼更伤，鬼居强位岂能当。若还禄宅皆冲破，破业亡家死异乡。 约有如下要点： l l l 以上几节取自《应天歌》。《三命通会》评价《应天歌》'与子平、李虚中的法则、纳音等皆不相同，其理论可以自成一体’。 截取四大节是要说明：日元的旺与衰都可以为福为祸，关键在于八字整体配合。而且，不论富贵也好，贫穷也好，八字的旺衰是存在限度的，达到这个限度即为凶。 为了照顾初学读者，我按照较为通俗的方式将'应天歌’中的日元旺衰之极限总结如下： △生旺重重者，天干透出比劫为明显之凶，不透天干者，为内苦。 如： 《三命通会》中：'甲寅日甲子时，卯未甲，太旺，未免刑伤……丁亥月恶死’ ○○ 如： 《三命通会》中：'甲申日壬申时，最怕杀旺身弱为祸，大凶’。 庚申 丁亥 △生旺过多者需得官杀制伏。 如： 辛亥 △死绝重重者需得印绶回生日元。 如： 壬寅 戊申 △长生、禄、旺三者俱全，不论是否有制伏皆可成凶。 如： 《三命通会》中有：'壬申日庚子时，乙亥月，孤，自刑’ ○○ △长生、禄、旺有两者，最怕'重重’。 如： 《三命通会》中有：'丙寅日甲午时，午月火太旺，凶’ ○○ 己卯 这些正是前面“十神功用”一节所讲的“多”与“过多”。读者回头参考一下图例。 需要注意的是，◎必须是相连接的，若是年时隔开则效力大减，如：
八字中一旦出现极限强弱，如无制伏化解必定有凶。制伏化解方法如下： l l l 按：以上《应天歌》法则不包括“从化”状态。 以上所言生旺死绝，只要到一定程度，不论是好命坏命都会出现凶险，至于是什么凶险，可以按照以下原则断定： 以十神属性论： 印多则孤——懒惰。人口稀少。 杀多则残——人情冷淡、是非多。伤残。 比多则穷——有合长寿，冲刑则贫穷。大体而言，比肩为“虚”神，比肩多一生阻滞多，竞争多，付出多。 劫多则凶——有合，得人之助；有冲刑，互为欺诈。劫财为诈神，劫财多则多有人情之苦，一生想走捷径而总走弯路。 伤多则病多，伤灾多。 又可以按照五行属性来断： 水多飘荡 木多阻滞 土多悔缓 金多伤残 火多灰心 实例参考： 1，坤： 癸丑 两酉冲卯，卯为四肢手足，故有四肢受伤征兆。八字中癸、乙卯、乙四重水木，大运癸亥，流年壬申，水生木多。右手无名指中毒，差点丧命。 2，坤： 戊午 此八字戊午、丁三火土，庚申、辛酉四重金，大运丁巳，癸未流年，地支形成巳午未申酉亥，形成流年生死秘诀中的“虚一待用”。但应于丈夫，丈夫此年去世。 3，乾： 壬戌 此八字壬、壬、亥、亥四重水，丁火被克，必有心血病状。癸丑运，戊子年，水又大旺，戊土难以抵挡，心脏衰竭而死。 4，乾： 丁亥 此八字亥子两重水，癸丑大运壬子年，又添壬癸子丑四重水，此年死于水火之灾。 5，乾： 己丑 此八字丑戌未己四重土，又辛未运劫财透出，地支又为土生身，必为凶运。壬戌年再添一土，此年被人杀害。 6，坤： 己卯 此八字申子亥生旺全又透庚金生身，甲子年又来一刃，此年病逝。 7，乾： 戊子 此八字戊午己三重土，壬子申酉金水四重，大运癸亥又水旺，流年戊午戊土轮值。形成水火俱旺的对冲局面。此年病逝。 6——论十干 《渊海子平》十干体象 甲木 甲木天干作首排，原无枝叶与根荄。欲存天地千年久，直向沙泥万丈埋。 断就栋梁金得用，化成灰炭火为灾。蠢然块物无机事，一任春秋自往来。 要义： l l l 乙木 乙木根荄种得深，只宜阳地不宜阴。漂浮最怕多逢水，刻断何当苦用金。 南去火炎灾不浅，西行土重祸犹侵。栋梁不是连根木，辨别工夫好用心。 要义： l l l l 丙火 丙火明明一太阳，原从正大立纲常。洪光不独窥千里，巨焰犹能遍八荒。 出世肯为浮木子，传生不作湿泥娘。江湖死水安能克，惟怕成林木作殃。 要义： l l l 丁火 丁火其形一烛灯，太阳相见夺光明。得时能化千斤铁，失令难熔一寸金。 虽少干柴尤可引，纵多湿木不能生。其间衰旺当分晓，旺比一炉衰一檠。 要义： l l 戊土 戊土城墙堤岸同，振江河海要根重，柱中带合形还壮，日下乘虚势必崩。 力薄不胜金漏泄，功成安用木疏通。平生最爱东南健，身旺东南健失中。 要义： l l l 己土 己土田园属四维，坤深能为万物基。水金旺处身还弱，火土功成局最奇。 失令岂能埋剑戟，得时方可用磁基。漫夸印旺兼多合，不遇刑冲总不宜。 要义： l l l 庚金 庚金顽钝性偏刚，火制功成怕火乡。夏产东南过锻炼，秋生西北亦光芒。 水深反见他相克，木旺能令我自伤。戊已干支重遇土，不逢冲破即埋藏。 要义： l l l l 辛金 辛金珠玉性虚灵，最爱阳和沙水清。成就不劳炎火煅，资扶偏爱湿泥生。 木多火旺宜西北，水冷金寒要丙丁。坐禄通根身旺地，何愁厚土没其形。 要义： l l l 壬水 壬水汪洋并百川，漫流天下总无边。干支多聚成漂荡，火土重逢涸本源。 养性结胎须未午，长生归禄属坤乾。身强原自无财禄，西北行程厄少年。 要义： l l l l 癸水 癸水应非雨露麽，根通亥子即江河。柱无坤坎身还弱，局有财官不尚多。 申子辰全成上格，午寅戌备要中和。假饶火土生深夏，西北行程岂太过。 要义： l l 《滴天髓》天干 五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。 五阳从气不从势，五阴从势无情义。 甲 甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土， 火炽乘龙，水宕骑虎，地润天和，植立千古。 要义： l l l l l 乙 乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴， 虚湿之地，骑马亦忧，藤罗系甲，可春可秋。 要义： l l l l 丙 丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯， 土众成慈。水猖显节，虎马犬乡，甲来成灭。 要义： l l l l l 丁 丁火柔中，内性昭融，抱乙而孝，合壬而忠， 旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。 要义： l l 戊 戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命， 水润物生，火燥物病，若在艮坤，怕冲宜静。 要义： l l l 己 己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂， 火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜帮。 要义： l l l 庚 庚金带煞，刚健为最，得水而清，得火而锐， 土润则生，土干则脆，能赢甲兄，输于乙妹。 要义： l l l l l 辛 辛金软弱，温润而清，畏土之叠，乐水之盈， 能扶社稷，能救生灵，热则喜母，寒则喜丁。 要义： l l l 壬 壬水通河，能泄金气，则中之德，周流不滞， 通根透癸，冲天奔地，化则有情，从则相济。 要义： l l 癸 癸水至弱，达于天津，得龙而运，功化斯神， 不愁火土，不论庚辛，合戊见火，化象斯真。 要义： l l 《格物至言》十干论 甲 阳木乃参天两地，舒枝抽干之木。一下地挪移不得。勿论春夏秋东。勿论良楉巨细。总要重土厚培。先壮根柢，然后徐寻火金水木。以讲富贵贫贱寿夭之征。所谓欲图长久千年计，须向沙泥万丈埋也。若土薄根摇。未论到金克水荡木劫火焚。已遭夭折。盖根不深而风不怕者未之有也。 要义： l l 乙 阴木，名花佳卉稻黍稷麦之类。婀娜多姿，可以移东就西。要认春培夏荫秋灌冬晒之理。然后去留舒配得宜，为得用。失宜即失用。最怕甲木逼处为害。尤怕庚金掣肘不伸。其余用舍配合，尚看廷献。 要义： l l l l 丙 阳火太阳之光。不因春夏秋冬而论强弱。只可分昼夜而论生息。昼生人，要行健自强不息。夜生人，须恬静至诚无息。合则得体得用。离为失体无用。再察太阳昼生，未遇辰不嫌其弱。夜生未遇戌。还论其强。故卯生人虽丙辛妒合不妨。酉生人虽焚膏继晷亦不妨。 要义： l l 丁 丁阴柔传灯之火。可亲可炙。或取于树或取于石或取于引化。喜就燥不就湿。喜夜不喜昼。易引于干柴。难生于湿木。甲用一二，乙其全需。癸实难堪。壬为最好。 要义： l l l 戊 戊阳土，冈陵山阜之土。喜博厚高大为得体。更喜乔木以壮其观。则有色。流水以结知音，则有神。峻石以成峭厉，则有骨。三者备矣，富贵福泽无穷。兼有撑持，乾坤气既。大抵佳山水，不过山明水秀，石峻水流。若不明为暗山。无木为童山。无金为媚山。无水为枯山。便不中矣。此山不妨官杀混杂。盖博大之土，木愈多而山愈秀。不论梧槚樲棘，鲁闻贺宰辅。大造得斯解矣。 要义： l l l 己 己阴土田园稼樯。茀厥丰草。先勿令官杀混杂。更遇雨旸时若。高湿得宜。又春耕喜木。夏耘喜水。秋收喜火与金。冬藏喜土。数者得宜自然秀实。受享富贵，更知向阳之地。春光先到。盖己逢丙。无人不发。即舒配酌取。终能发达者。不离丙火范围。 要义： l l l l 庚 庚阳金钢铁剑戟之类。堪为大用。先辨生熟。后酌其舒配。寒凝未熟之金必水火?炼，纔得成器。若锋锐已成必金水淬砺，方能吐气。身强有劫怕财勾争。喜子化父。身弱无力，喜刃帮身。好劫敌慨妙理须知。 要义： l l 辛 辛阴金珠玉珍宝之类。性地虚灵，禀气晶莹。先要印绶，以资其质。更要食伤，以吐其气。阳和沙水，是其妙剂。大约精不宜粗用，粹不宜急投。春冬喜微火，夏秋喜清水。 要义： l l l l 壬 壬阳水天河雨露也。作云普润为福无涯。若无云之雨涸可立待。故先要密云为有用。至用甲乙为吐气又其次耳。及水旺用土此去留舒配非论体也。其云惟何庚辛是也。 要义： l l 癸 癸阴水河涧川泽也。生于卯盖木生水之说。偏喜林木茂盛，得以浚源导流。故喜乙木吐气。所谓风来水面时也。决然文章科第。仍见清逸佳致。如无乙干卯支，则无文章宁有科第。若庚申辛酉相扶，则源流亦清彻可嘉。最不利者戊土透出化火，反见利令智昏。 要义： l l l 7——调侯、十干对十二月。另附《穷通宝鉴拦江网》失传诗赋 此节所讲正是大家熟知的“调侯”。 “调侯”被一些人认为是背离子平正道的学术，但调侯一词正是处于被称为“子平命理范本”的《子平真诠》。 本节所要讲的喜忌稍不同于《子平真诠》，而主要是依据于《拦纲网全集》。'真诠’是以格局对月令而言的调侯，本书是以日元对月令而言的调侯，不妨比较一下：
按：在社会流行的版本中，是以余春台的《穷通宝鉴、拦江网》和徐乐吾的《造化元钥》为最多。两书均是依照抄本整理而出版的，原文作者扑朔迷离，我于辛卯年偶然机会见到几本名为《栏纲网全集》（并不是'拦江网’。“纲”字和“江”字在福建沿海一带发音相似）的抄本，书中有“清乾隆进士甄松年著”字样，我以此推断甄松年先生是成书的一大功臣。元亨利贞在线算命论坛有高级版主'参禅悟道’先生，正是甄松年后人。 通过《子平真诠》《栏纲网全集》比较：假如以论人富贵为算命的一大科目，很显然不论是那家理论，都要参考五行气候和日元干支属性。单论天透地藏、月上用神，很难掌握细节，甚至有时候南辕北辙；单论五行性调侯者只恐不通人事…… 本书以无名氏手抄甄松年著《栏纲网全集》（并非是徐乐吾版本的《造化元钥》，也非是余春台的《穷通宝鉴拦江网》，以上二书均无以下两首赋文）为范本，对十干相对于十二月令的调侯喜忌做一梳理。 十干喜忌总纲 十干所喜歌 甲木挺生无根叶，庚金造作栋梁材。更爱丁火来吐秀，木火通明贵自来。 乙乃花木爱丙荣，向阳花木早逢春。癸水珠露滋根本，枝叶禾稼尽相生。 丙乃天边一太阳，甲乙之木喜能生。日逢湖海乾坤亮，专欣壬水辅阳光。 丁火灯烛无它爱，专取甲木接引光。次取庚金来劈甲，得令逢焰亦长生。 戊乃泰山至不灵，用甲疏劈有精神。 己土田园爱丙荣，逢癸可作美田称。 庚金顽钝可制熔，或用丙丁暖其身。更爱壬水来伤泄，土厚埋金甲有情。 辛金珠玉喜人淘，土厚还需用甲高。冬乐丙丁能解冻，己土湿泥酌用参。 壬乐戊土为堤岸，又喜庚金发水源。甲丙两般皆酌用，当分旺衰理亦明。 癸用庚辛无别取，辛金清秀又为隆。若逢水冷金寒侯，丙火解冻有奇功。 十干所忌诀 甲木泛来不怕金，支成金局有忧心。不怕土埋共火化，独愁壬水泛其间。 乙木微弱忌丁焚，不怕辛金只怕庚。贪合庚夫凶藏吉，运逢辛金残叶落。 丙火太阳出自天，却愁雨露水来淹。逢辛生合化作水，运逢申酉落西方。 丁火风烛怕风雨，相逢癸水一场空。湿乙不生无焰火，逢壬化木却有功。 戊土高岗洁且清，忌己湿泥污其身。又忌乙木多克破，逢癸化火反成祯。 己土田园本爱水，无癸却做旱田推。只怕壬水来兴波，生芽淹死作沙泥。 庚金泛来不怕丙，丙火在天岂熔金。只怕壬水来寒滞，土厚埋金一场刑。 辛金珠玉清必贵，只恐己土蔽其光。三冬雨露非金爱，冻金困丙实堪伤。 壬水不愁泰山土，水旺用为堤岸防。江湖死水须清洁，却愁己土浊沧浪。 癸水怕丙熬干性，又愁己土塞根源。土厚无木来疏劈，却有庚金也不然。 用法约为（以下为简易初级层次总结）： 甲 用庚金（无枝叶的情况下用庚，枝叶指的是乙木）。 用丁火吐秀（秀是指食神、伤官）。 l l l l 乙 爱丙火（丙火主要是取暖作用）。 用癸水滋润（癸水可以降温）。 l l l 丙 白天生人首选壬水（名为水辅阳光）。 l l 丁 甲木（可以让丁火持续燃烧）。 庚金（庚金一大作用是劈甲木，怕木多火塞）。 丙火（丁火虽然本身是火，但除寒的功能是用丙火，不是用丁火，故此冬水之际丁火也要用丙除寒）。 l l l 戊 用甲（是取疏劈顽土的作用）。 l l l 己 用丙火除寒取暖。 用癸水滋润庄稼。 l l 庚 用丁（金喜火炼）。 除寒用丙。 甲木（疏劈土用，金怕土埋）。 l l 辛 以壬水洗净自身。 以甲木疏土，使自己不致埋没。 丙丁暖身。 l l l 壬 戊土作为堤岸，使水不至于泛滥。 喜庚金为源泉（夏季的水需要有源才能长流）。 l 癸 用丙火解冻。 用庚辛为源（癸水柔弱，大部分季节都有断流危险，故此庚辛是常用之物）。 l l l 原理如下：
五行十干功能比较：
月令气数特点与对应调侯方式：
为方便记忆，再列十干使用方法：
八字举例： 甲日： 丙寅 以调侯喜忌论：丙除寒。武贵。 以格局论：身印二旺，用食伤泄秀，文武双全。 己未 以调侯喜忌论：夏生无水，若有子则短寿。此为黄都督命，无子。 以格局论：食神格生财，食财不破，故有一贵。 乙日： 己亥 以调侯喜忌论：春生水多，当以透火除寒为要紧。此为陈俊尚书命造。 以格局论：此为建禄，伤财并用，故有一贵。只可惜为己土偏财，如为戊土透自月令，则伤官偏财同透，有情有力当为大贵。 丙午 以调侯喜忌论：冬生须以透火除寒为紧要，丙火自坐旺地，固有成就。 以格局论：印格，日元有根，故可以用食伤。印不透，则财星不妨碍印星，故有成就。伤官丙火与印绶之间无力，故难以大贵。 丙日： 丁丑 以调侯喜忌论：春生之火，太阳正旺，故以水辅阳光，使之不燥，又壬水为丙火本身所喜，固贵。此为曾丞相之命。 以格局论：印格，用杀，丁合去一个七杀，而使七杀不杂乱，故大贵。 丁日： 丙申 以调侯喜忌论：冬生之丁，以丙火除寒，又庚甲相劈而引火，天干全为喜忌所宜。此为孙枢密之命。 以格局论：立为杀格，杀格用印生身泄杀。因庚甲相隔而不碍事，故而显贵。 戊日： 丙申 以调侯喜忌论：冬生之土，当以丙火除寒为紧。又取甲木疏通戊土顽性。张献可举人之命。 以格局论：立为财格，财格见杀本为破格，食神透出制杀，又印绶丙火与甲木七杀通根而透，此八字制化不一，故只为举人（今日博士生级别）。 己日： 己亥 以调侯喜忌论：先取甲木破土。次用丙火生身。此为章极都堂命造。 以格局论：官印同透于寅木。年上己土与日争合甲木官星，略显瑕疵，故只为都堂。 庚日： 庚午 以调侯喜忌论：甲丁全透，坐下午火暖身。此为黄状元命造。 以格局论：立为食格，财官双透。《子平真诠》曰：金水食伤见官尤奇，但须得透漏财印。此八字冬金食神见官而透财，固有一贵。 甲辰 以调侯喜忌论：丙火除寒而无丁，较上造大为逊色。 以格局论：伤官个见杀，杀不足而木财生之，甲丙力不从心，故只为进士。 辛日： 庚申 以调侯喜忌论：辛金生于申月，以壬水泄秀。又以甲木破申中戊土。此为礼部尚书。 以格局论：建禄。用食神生财。食神生财透漏比肩更妙。 壬日： 丙戌 以调侯喜忌论：冬生之水防其泛滥而用戊土为堤，再以丙火除寒。此为李同知之命。（“同知“为官衔） 以格局论：阳刃格用杀，复漏印财更妙（水火阳刃格需得略带财星。金木阳刃格不宜见财）。 癸日： 辛丑 以调侯喜忌论：冬生以丙火除寒，复用辛金发水之源。此为李平公御史。 以格局论：立为印格。因双辛透漏，透财反而无害。 乙酉 以调侯喜忌论：以庚金发水源，又为合禄格，故贵。此为赵丞相命造。 以格局论：此为合禄格。 8——'十干喜忌调侯用法注意事项’及'格局和调侯用法比较’ ◎可以用“互不离”来方便记忆（只是为了方便记忆而已）。 甲不离庚，庚不离丁，丁不离甲。 乙不离丙癸 丙不离壬 戊不离甲 己不离丙癸 辛不离壬 壬不离戊甲 癸不离庚或辛具体用法请参读《穷通宝鉴拦江网》等书。 ◎并不是八字中具有所喜之字就是好命。至少有以下几种情况影响调侯喜忌之字发挥效力： l l 并不是指天干全为比劫，而是指天干除了日元外是一种五行，尤其是天干一派之物不能合调侯之字。 如：丁亥 l 地支全是含有水气，火气时，调侯之字难以发挥效力，须得有生护调侯之字才能有效。。 如：甲子 l 三合三会局又透出则具有压倒性优势，须得有生护调侯之字方可。 如：甲寅 l l l l 以上可以通过更高级教材或者细读原著加深认识。
格局和调侯用法比较：
附梁湘润先生制定的《余氏用神用表》： 余氏是指余春台。梁湘润先生可能会于辛卯、壬辰年改动此表。
9——裂变 至此，作为入门介绍，已经将八字命理所能用到概念已开裂至最小单位。其余如六十甲子，纳音，神煞，刑冲德合……均是这些基本概念的开演。 回过头来，我们梳理一下： ◎阴阳 ◎五行 ◎干支 ◎十神 这四个概念，更应该说是四级概念，它们对于八字命理各是在什么层面起作用呢？ 作为教材，有必要阐述、解释一些容易误解的认识。 首先有以下两个要义诸位务必要有所思考： l l 阴阳——《易》非易 《易》是指易经这部经典，也称之为《周易》。 “易”是指变化。 “易学”是研究变化的学术。 命理学可以说是“易学”的一个学科分支。 我常身临于这几个境地： 一、有人说：“我是研究易学的”。 二、有一位受人尊敬的长者说：“学会《周易》会算命”。 三、有人问我说：“为什么很多人打着《周易》的旗号出书，但书里面没有讲爻辞、易理。为什么说《周易》是预测学的基础？” 四、我与不少自称知识分子的人闲谈，他们会有一个观点就是：《周易》中文字艰涩，那一句能算命？ 五、…… 对于这些，我的看法是：我们以前对算命是以封建迷信来看待的，而对《周易》这部书还是手下留情的，借用《周易》掩护算命也就自然而然了。 因《周易》中言及八卦、爻辞、吉凶，因此以上种种展示的场景，其出现的根源为： l l l l l 病态畸形的打压、自身因无知而有意的胡乱传播、商业利益催使的骗术包装、《周易》已经被过分夸大。 “易”学也已经有“化学、物理”化的倾向！ “易”并非《易》！ l l l 因此，《周易》与占卜有交叉又有平行，同位列于“易”之下。 又有以下为常识性概念，不可不知： l l l l 故此命理学与《周易》有多少相关？ 五行——《九畴》之一 命理学的核心即是五行。 然而，五行并非“人”所在世界的全部，而是这个人的世界大系统中一个可以独立运行的系统。由于人是理性非理性的合一体，可以在已知、未知之间做出选择，故此人的世界是一个主动加被动的世界，是处在一个在可控和非可控之间的世界。这就决定命理学有边界而近似无限，看似无限而有尽头——任何事物都受他本身的约束。 也就是说：由于人能自知、主动、人能规避，故此人能自己治理自己，因此一切法则对于人来说既有边界，也无边界——在遵守法则中寻找法则的界限边缘。 假如人不能自知，不能主动，也就无所谓这一切一切的知识文化了，算命也就失去意义。古人正是看到：结果与人事之间并非一种原因在起作用，提出“九畴”以为人自己治理自己的工具。 命理学以为五行可以测一切，但实际上五行只是社会赖以运行的一部分法则。五行无所不在，但却有界限。人能自知，能感知五行存在，却不能完全捕捉五行轨迹。 九畴——社会九大系统： 初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰又用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。 1.五行——人要尊重规律 2.敬用五事——人自身要有态度 3.农用八政——人要注意生存与发展 4.协用五纪——人要使自然规则成为法律 5.建用皇极——人要有纪律 6.义用三德——人做事要讲究手段 7.明用稽疑——一切人事本身就是信息（强调预测的重要性）。 8.念用庶徵——人事要有计算、计划。 9.飨用五福，威用六极——要有德与思 人的吉、凶、祸、福、成、败、生、死，不完全由五行决定，一个人下一步要怎样、会怎样，至少是以上九个方面决定： 人是否尊重规律？人是否有协调的世界观、人生观？人要不要改善生活？人要不要尊重外界、自然？人要不要自律？人做事要不要讲究效率？人要不要提前预知以后？人要不要可持续性发展？人要不要反思？ 常有人为难算命先生：难道汶川地震遇难的人命都该死吗？ 很显然提这个问题的人不明白以上九畴的含义！ 今日命理学之五行应用当然已超出治理社会的范畴，不过从“九畴”到“命理学”，仅以概念本身而言即知五行： 一，有自然之数预报的功能。 二，有人事可以模拟而成法规的“规则”功能。 所以，不要仅将思维限于唯物、唯心；主观、客观；迷信、科学；对于七情六欲的人本身而言，这些仅仅是枷锁而已。 按：说这么多主要是想指出：五行并非一开始是用来算命的，而是有更神圣的事情——治理社会和人提升自我的工具。今日占卜算命、包括你现在看的这本命理学入门书籍，都在阴阳、五行等数的范围之内。对于阴阳、五行、干支的理解有多深，则在命理学的造诣就有多深。 干支——数、位、序 阴阳这个概念为一切概念的基础，任何事物都有阴阳属性。 单单是五行，并不能很好具体操作来推演吉凶，必须裂变为具体数字，有了数字才可以计算、推演，干支即是数字。 干支是数、位、序三位一体的信息“粒子”。 数——没有数则无法得到具体结果，金克木的具体结果是什么？水多木漂，怎样的水能漂木……这就要数来表达。即金可以是庚，可以是酉，可以是巳酉丑，可以是申酉戌……因数的不同，也就呈现出差别的吉凶。 位——即方位。圣人设易以示吉凶，吉未必处处皆吉，凶未必处处皆凶。故有方位以供趋避。位又为人的本份。告诉人'数’之旺衰，旺在何方，衰在何时。旺衰明了，则人能本份，不沾不该有的荣辱。 序——序即是因果、过程、先后（命理学不同于现代哲学，现代哲学认为先后出现的现象未必有因果关系，这个当然不错。但命理学则主要认为：现象之间必有联系，至于是何种联系在于如何解读，而不在于是否有联系）。四季春夏秋冬循环更替，一月之中初一、十五月亏月满。人事之序、一为人伦、二为法律。没有序的概念，干支本身就没有人生意义。 十神——伦理 广义的伦理就是人伦和法律。西方社会文明硕果之一就是“伦理学”的发达。中国文明重人伦，较之西方而不重法律。故此中国社会历来是以人情社会为主。 在这里要重点说明的是： l l 裂变 阴阳——万物之普遍性。 五行——万物之分类。 干支——事物之生死演化序列、过程。 十神——人伦，社会，法律，万物之属性…… 其中： 阴阳类似宇宙中的背景辐射，无处不在。 五行表达一类事物的禀赋。 干支演示每一类事物的生死循环。 五行干支为人的时空属性，在命运的层次上携带的是无法更改层面的信息。十神是干支的互相关系，决定的是人一生所处境遇的属性，是可以靠人的具体情况而努力更改的。 阴阳、五行能示人以吉凶的范围，然吉凶的应期、吉凶的程度需要“数”来演算。
关于子平的历史传承
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