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小雯之前向大家介绍了伏羲和女娲的故事，但实际上在秦汉以前的古书里，伏羲与女娲并没有什么关系，他们是作为独立个体而存在的，因此本篇将单独介绍伏羲的神话传说故事。 伏羲神话，现在存留下来的很少，我们只能根据一些有关他的零碎材料来讲讲。 据说在中国西北几千万里的地方，有一个极乐净土，叫做“华胥氏之国”。这个国家没有政府、首领，一般人民也没有欲望和嗜好，一切听从自然，所以每个人的寿命都很长，生活得美满而快乐。他们能够走进水里却不怕水淹，走进火里却不怕被火烧，在天空往来如履平地，云雾障碍遮不了他们的视线，雷霆搅乱不了他们的听闻。这个国家的人民，可以说是介乎人和神之间，是地上的神仙。 《列子·黄帝篇》：“华胥氏之国，在弇（yǎn）州之西，台州之北，不知斯（距）齐国（中国）几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已；其民无嗜好，自然而已。不知乐生，不知恶死，故人无殇；不知亲几，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌，入水不溺，入火不热，斫（zhuó）挞（tà）无伤痛，指擿（zhì）无痏（wěi）痒，乘空如履实，寝虚若处林，云雾不硋（ài）其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬（zhì）其步，神行而已”其人盖庄子所称“藐姑射神人”之类。 在这极乐的国土，有个叫做“华胥氏”的姑娘，有一次她到东方的一个林木蓊（wěng）翳（yì）、风景美好的大沼泽叫“雷泽”的地方游玩，偶然看见一个巨人的足印出现在泽边，觉得又奇怪又好玩，就用自己的脚去踩这巨人的足印，结果仿佛有了什么感动，回家后就怀了孕，生下一个儿子，名叫“伏羲”。 《太平御览》七八引《诗含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。”这“华胥”当非人名，而系地名或氏族名，正如禹娶于涂山，其妻称为涂山氏一样。《拾遗记》云：“有华胥之州，神母游其上。”云云，可证。与《列子》所称“华胥氏之国”，在传说上当有关系。 古书上并没有明确说明雷泽边出现的是谁的足印，但雷泽的主神有记载说是雷神，是一个长着人的头、龙的身子的半人半兽的天神。从传说中伏羲“人面蛇身”或“龙身人首”的形貌来看，可以见到伏羲和雷神之间的血统渊源，或可推论出伏羲实际上就是雷神的儿子，传说他能沿着一道天梯，自由自在地上下于天。 《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身人头”。闻一多在《伏羲考》中云：“被家长拘系的仇家，往往是家长的弟兄。”好些传说中仇家就是雷公，那么作为其弟兄的家长与家长的子女又当是何人呢，自然也应该是雷族无疑了。陈志良所采集的“西山瑶故事”中的家长卜白，正是“居天上司雷雨”，而仇家雷王则“居地下”（《伏羲考》表一）。 华胥雷泽 在我国上古神话中，天梯有两种，一种是山，一种是树，都是不假人力、自然生长的东西，能够自由上下天梯的只有神人、仙人以及巫师。而可以被称作天梯的有以下几个： 1、山之天梯 昆仑山 传说昆仑山是天帝的“下都”，它最高的山岭直达天庭，它的下面环绕着弱水的深渊，外面包围着炎火的大山。 《山海经·海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。” 《淮南子·地形篇》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。” 《山海经·大荒西经》：“昆仑之邱，其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄（zhé）然。” 昆仑山 肇（zhào）山 传说肇山位于华山青水之东，曾有仙人柏高，缘着这座山一直爬上天。 《山海经·海内经》：“华山青水之东，有山名曰肇山，有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。” 登葆（bǎo）山 传说登葆山位于西方荒野，武士们从这里上下往来，直到天庭，做下宣神旨、上达民情的工作。 《山海经·海外西经》：“巫咸国在登葆山，群巫所从上下也。” 2、树之天梯 据古书记载，具有天梯性质的只有建木一种，其他如北方海外的三桑、寻木，东方海外的扶桑，西方荒野的若木等，固然都是长达数十丈、数千丈乃至千里的大树，但古书中并未记载它们是否具有天梯性质。 《山海经·海外北经》：“三桑无枝，其木长百仞。” 《山海经·海外北经》：“寻木长千里。” 《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑。”《十洲记》：“扶桑长数千丈。” 《淮南子·地形篇》：“若木在建木西，末有十日，其华照下地。” 建木在西南的都广之野，这里据说是天地的中心，百谷自然生长，无论是夏季还是冬季，都可以播种，生长出来的米、黍（shǔ）、豆、麦又白又滑，好像脂膏。鸾鸟在这里歌唱，凤凰在这里舞蹈，各种各样的飞禽走兽都聚集在这里，草木冬夏常青。更有一种像竹子般有枝节的叫做“灵寿”的树，开出芬芳美丽的花朵，它那坚劲的茎干可以给老人们做拐杖。这里可以说是地上的乐园，亦有人认为那就是如今四川的成都。 《淮南子·地形篇》：“建木在都广。”《山海经·海内经》：“西南黑水之间，有都广之野，盖天下之中。爰（yuán）有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。” 都广或又称广都，《史记·周本纪》正义引此经正作“广都”。《华阳国志·蜀志》：“广都县在郡西三十里，汉元朔二年置。”即今成都附近双流县境内。杨慎《山海经·补注》谓“黑水广都，今之成都也。” 建木就生长在都广之野的中央，到了中午，太阳照在它的顶上，它连一点儿影子都看不见，站在这里大吼一声，声音马上会消失在虚空之中，四面八方连一点儿回响都没有。建木的形状十分奇怪：它细长的树干一直钻入云霄，两旁不生枝条，只在树的顶端，才生了些弯弯曲曲的树枝，盘绕起来像一把伞盖，树根也是盘曲交错的。若是把它的树干一拉，就有软绵绵的扯不断的树皮剥落下来，像缨带又像黄蛇。 《淮南子·地形篇》：“建木在都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。” 《山海经·海内经》：“有木名曰建木，建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大暤爰过，黄帝所为。” 《山海经·海内南经》：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如欒，其木若蓲，其名曰建木。”郭璞注：“建木，青叶，紫茎，黑华，黄实，其下声无响，立无影也。” 建木 相传伏羲是东方上帝,辅佐他的是木神句芒,句芒手里拿着圆规,和东方上帝伏羲一同管理春天。句芒人脸鸟身，脸方敦敦的，穿着一件白色的衣裳，驾了两条龙。据说句芒是西方上帝少昊金天氏的儿子，名字叫做“重”。春天草木生长，弯弯曲曲、角角杈杈，后人便用“句芒”两字代表春天和生命的象征。另有一说春秋时期，贤王秦穆公能够任用贤臣，曾经拿了五张羊皮把百里奚从楚国人手里赎回，委托他担当国家重任；又能厚爱百姓，曾经赦免了三百个把他逃跑的好马杀来吃了的岐下野人，后来这些人感念他的恩德，就帮秦穆公打败了晋国的军队，俘虏了晋国的国君夷吾；东方上帝伏羲因为他有这些善良德行，便叫木神句芒为其添加了十九年的寿命。 《淮南子·天文篇》：“东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。” 《山海经·海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”郭璞注：“木神也，方面素服。” 《吕氏春秋·孟春纪》高诱注云：“句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。” 《礼月令》疏：“句芒，主木之官，木初生之时，句屈而有芒角，故云句芒。” 《山海经·海外东经》郭璞注引《墨子》：“昔秦穆公有明德，上帝使句芒赐之寿十九年。”按今本《墨子·明鬼下》作“郑穆公”，郑穆公无“明德”可考，故应是“秦穆公”。 木神句芒 伏羲是八卦的创始人，他用乾卦代表天，用坤卦代表地，用坎卦代表水，用离卦代表火，用艮卦代表山，用震卦代表雷，用巽卦代表风，用兑卦代表泽，八卦包括了天地万物的种种情况，人们就拿它来记载生活中发生的各种事情。 《易系辞》：“包牺氏始作八卦，以通神名之德，以类万物之情。” 伏羲还把绳子编织起来，做成渔网，教人民打鱼；他的臣子芒氏（应是句芒）又仿照他的办法做成鸟网，教人们捕鸟。 《潜夫论·五德志》：“‘伏羲’结绳为网以渔。” 《绎史》卷三引《世本》：“芒氏作罗。”注：“伏羲臣。” 此外，伏羲应该也与取火有关。史上对于取火的争论由来已久，有将其记载道燧人名下，也有将其记载道伏羲名下，还有将其记载到黄帝名下的。伏羲又名“疱羲”和“炮牺”，含义为“取牺牲以充庖厨”（《帝王世纪》），“变茹腥之食”（《拾遗记》），要想达到上述目的，必须有货才行，所以“炮牺”（烧动物肉）其实也是取火的发明。伏羲是雷神的儿子，又是管理春天的东方天帝，和树木生长很有关系，因此伏羲取得的火应是大雷雨之后山林里燃烧起来的天然火，之后才有燧人氏钻木取火。 《白虎通号》：“谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食。养人利性，避臭去毒，谓之燧人也。” 《绎史》卷三引《河图挺辅佐》：“伏羲禅于伯牛，钻木作火。” 《太平御览》卷七引《管子》：“黄帝钻燧生火，以熟荤臊，民食之无肠胃之病。” 燧人，古史或列他于伏羲之前，或列于伏羲之后，但按照事物发展顺序，应在伏羲之后。 因为此处提及了燧人氏钻木取火，所以就补充说一点他的故事。传说上古时候，在西方荒远的地方，有一个国家叫逐明国，这个国家是太阳和月亮都照射不到的地方，所以不见天日、不识昼夜。在这个国家里，有一棵大树名叫“遂木”。传说当时有一位智者漫游天下，来到逐明国，在屈盘万顷的逐木下暂作休息。按理来说，逐明国本来就是一个暗无天日的国度了，大树林里想必更加幽暗才对，但实际上逐明国的树林里到处都是闪闪的美丽火光，像珍珠和宝石那样灿烂。逐明国的百姓就在这片灿烂的火光中劳动和休息，吃饭和睡觉。这位智者好奇地去考察火光来源：原来是一些形状像鸡、长脚爪、黑脊背、白肚子的大鸟，用他们短而硬的嘴壳去啄那树干（想来是吃树干上的虫子吧），在这一啄的顷间，就有灿烂的火光发出。智者尖刺，脑筋里突然就领悟到了取火的方法，于是把逐木的枝条攀折下来，用小枝去钻那大枝，果然有火光冒出，可惜这种树钻出来的火，虽有火光，却无火焰。于是智者改用别的树枝，虽然比用逐木钻火要费劲写，但终于让树枝燃烧起来，得到了真正的火。待智者回国，就把钻木取火的方法教给大家，扩大了火的用途，再不用等待天然的雷火，也不用终年四季守着火堆唯恐它熄灭了。人们感念这位取火方法的发明者，因此称他为“燧人”，亦即“取火者”的意思。 《路史发挥一》注引《拾遗记》：“逐明国不议四时昼夜，有火树名逐木，屈盘万顷。有鸟名鸮（xiāo），啄树则灿然火出，圣人感焉，因取其枝以钻火，号燧人。” 伏羲有一个女儿，名叫宓妃，在洛水渡河时不行溺亡，之后成为洛水女神，诗人们对于她的美貌有着最高的礼赞和歌颂，她与河伯、大羿的故事将在之后详细展开。 《文选·洛神赋》注：“宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水，为神。” 宓妃 除了宓妃，相传伏羲还生了咸鸟，咸鸟生了乘厘，乘厘生了后照，后照就是巴国人的始祖。巴国在建木不远的地方，附近有一个国家叫流黄辛氏，这个国家周围三百里的地区都是山水环绕、远离尘嚣，清旷的犹如仙境一样。 《山海经·海内经》：“西南有巴国，大皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。有国名曰流黄辛氏，其域中方三百里，其出是尘土。” |
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