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余绍宋先生一直把龙丘山当作龙游祖山，又因明成化时龙丘山划归汤溪县，“吾县立名遂失依据”而耿耿于怀。的确，贞观八年置龙丘县，是以县东四十里龙丘山为名，余先生浓浓的龙丘情怀值得敬仰。但在许多老百姓的心里，龙游祖山并非龙丘山，而是东华山。  🔼（余绍宋《龙丘山图》） 东华山离通驷桥向东不到一里，是一座南高北低的椭圆形山冈。东华山以峰峦似莲华得名，山的上部为厚厚的黄黏土，下部为红砂岩，岗顶平缓。东华山北接五爪垅，南连石塔头，东与仪冢山相望，与仪冢山之间又隔着一条和尚垅。五爪垅、仪冢山、和尚垅这些流传已久的古地名，给后人以无限的想像空间：五爪垅象征王权？仪冢山代表墓葬？而和尚垅是否与寺庙有关？ 东华山多古墓。旧志中就有宋人在山下发现古墓的记载。宋庆元年间，姑蔑子墓在东华山下被人挖掘，古物充韧，随即化为灰烬。唯有一些瓦缶完好，里面贮满了水。有人将此事刻石记载，却将这些瓦缶毁掉。在墓北数里，有大小的士包百余个，名百墩坂，皆为疑冢。另有《老学丛谈》也记载：“宋时，发姑蔑子墓，破其铭石，好古者琢以成砚。” 明知县万廷谦《姑蔑墓》叹曰 ：“侯封原是越西垂，鞭弭曾随勾践师。去里旌旗出姑妹，江边壁垒泣吴儿。千年世事归三尺，百种培嵝类九疑。霸业稽山尚消灭，一邱何用冢累累？”  🔼龙游县境图（原载明万历壬子《龙游县志》卷首） 姑蔑子墓的发现，除了文字记载，并没有留下可考证的遗物。但在1992年考古中，东华山汉墓群一个家族墓地中又出土了三枚“鲁”姓铜印章。印文分别“鲁伯之印”、“鲁毋害印”和“鲁奉世印”，其中“鲁伯之印”为龟纽铜套印，子印刻篆书“鲁尊”，母印书“鲁伯之印”，可判断墓主人姓鲁，字尊，伯或为名，也或为爵位。按照其他地方同类出土器物推测，鲁伯墓中的男主人定非等闲之辈。龙游以齐、虞、鲁、乙四姓为最古，“鲁”姓铜印的发现，又可否为此提供些佐证呢？ 而在1979－1993年期间，市、县两级博物馆陆续在东华山麓发掘和清理了百余座古墓葬，除少量商周时期外，主要以两汉时期为主，共88座。东华山汉墓墓室结构分土坑和砖室两大类，葬俗上有单葬、合葬，也有族葬。还出土了大量陶瓷器、青铜器和铁器，种类上既有礼器、日用器、明器，也有兵器和工具等。  结合文献和这些考古信息，我们可知：古龙游原为越地，是以土墩为墓形，随葬品以陶为质地、印纹为装饰纹样的越文化丧葬特色。此后虽经历了越被楚灭、秦汉一统，但传统文化并未因政权更替或战争而消亡，传统的越文化仍然顽强地存在并发展着，并且也存在某些土著特征，如盘口浅而直的盘口壶和筒形罐等。同时受到楚文化影响，从战国中期后，土坑渐加深并形成深竖穴土坑模式，墓内独木舟式的葬具也渐被楚式棺椁所替代，也体现了楚文化遗风。  东华山是先祖们精心挑选的一块风水宝地，东华山汉墓群是浙江省内发现汉墓最多、最密集的古墓群之一。墓葬反映当时的社会生活，是一个时代缩影。在先祖们留下的历史信息探密、解读中，可以想像到古龙游的繁华。 但是，后人对这些珍贵的历史信息似乎并不珍惜。上世纪50－80年代，在农田基本改造和工业建设过程中毁掉的古墓更是不计其数。如姑蔑子墓北的百墩坂，毁掉的墓大部分为东汉至六朝时期的大型砖室土墩墓。还听老人讲过，有一年，一村民在山顶劳动时，挖到一金属片，以为是铜条。家里小孩准备将金属片买与一外地人，而这外地人是北方来的，有些见识，认出此为冠上的金片。消息不胫而走，引起附近村民集体到山顶掘土淘金。  🔼县治前，随处可见各个时期的遗物：宋代年糕砖、建盏和明龙泉大盘瓷片等 庆幸的是，东华山、五爪垅和仪冢山已列为县文保单位，但愿这类毁坏或倒斗事件以后不再发生。 风水宝地往往多寺观。过通驷桥自龙兰路拐北转弯处，正中有一条宽约10米，长约200多级石阶的石子通道，上面即东岳庙（龙游酿造厂位置）。东岳庙，原为东华禅院，吴越时建，元末毁。明洪武十九年何思民重建，郑秉文曾撰有《重建东岳庙碑铭》，后于乾隆甲申年又重建。 因为有东岳庙，边上的小山丘也叫东岳山，俗称东岳殿山。东岳庙为二进，殿五楹，供有东岳大帝、诸多菩萨、四大金刚和十八罗汉等。孩子们印象最深的却是庙西南端的一个小殿，殿内供着两尊黑、白无常，龙游人俗称“长毛地方”和“邋遢相”。其面貌狰狞，凶相毕露，孩子们都不敢正面瞧它一眼，但每次去时又总是躲在大人身后看新奇。  🔼姑蔑地位置图（据中国地图出版社1982年版《中国历史地图集》） 东岳庙很是灵异。《两旧志》记载，明隆庆前，龙游并无武安王庙，惟东岳大帝右有武安王像。知县涂杰求雨无应，命曹生制一文专祷于王。次日早上，其文在王坐中，白纸黑字，分明之甚，众人很惊诧，轻拨之，则变成灰。涂杰再祷告：“若雨，必建专祠。”第二天，果然雨，遂建武安王庙，即关帝庙，也在东华山上。 东岳庙除每年正月廿前后迎送城隍神灯会外，八月下旬，出城的毛令公，也要在此停留7天。按照习俗，鸡鸣和桥下两村村民，家家户户都要杀猪宰鸡，招待亲朋好友。为了迎神，还要大演庙戏，戏台便搭在东华山上，一时青烟缭绕，香客如云。 另一座寺在东华山的东北面，旧为延禧庵，明万历十九年知县鲁崇贤建。延禧庵原是余氏祀产，附祀宋乡贤余惠斌，余惠斌本来世居柳村。南宋初，遭传染病，家人死者十七人，不能外葬，就殡于家中，惠斌则携季子避居东华山麓。过了几个月回来，发现殡柩都有藤绕着，茎皆紫色，摘之有汁，鲜丽如猩红，就筑为墓地，而自已迁居到丛桂里，余惠斌是丛桂里及高阶余氏的始祖。清初时，延禧庵废圯，改称东安寺，但庵产属寺庙，附祀如初。而东安寺与和尚垅是否有关联，那就不得而知了。  🔼龙游县治图（原载康熙《衢州府志》） 东安寺上面还有个环翠亭，祀知县涂杰，曰涂公祠。隆庆五年，涂杰任龙游知县，在东华山建龙邱先生祠堂。龙邱祠建在东岳庙的北面，开基时，忽见祠址中有清泉迸出，乡民觉得奇异，都奔走相告：“涂公泉”，这便是涂公井的由来。 涂杰在任时，建鸡鸣书院，创归仁、宫庄两义仓，修鸡鸣、姜席堰，有鼎新之功，甚得民心，士民仰瞻叹慕，也为涂公在东华山立祠。 不只是涂杰，龙游老百姓的心里记着每一个有善政的知县。东华山上的永锡庵，原由县人方鸣骥捐资建。清道光中，知县周敦培有善政，死后，老百姓也祀于此庵，训导郑云书为之撰碑记。包括山上的姚公祠，也是祀明知县姚孙榘的。  🔼清康熙《衢州府志》卷三《山川图第三 ·龙游县山川图） 龙邱祠的北面有一座东华庙，只是不知是何年所建，庙底下是官府的预备仓。集善宫初也在东华山上，梁大同四年建。元至正间，县尹张答刺孙迁建于灵耀寺西边，也即三官堂。宫后有玉皇阁，道会司置此。而在道光三年的记载中，道院已经变成佛寺了。东华山上还有一座先农坛，清雍正六年知县徐景运奉文建坛宇，并置藉田四亩九分。先农坛远古称帝社、王社，至汉时始称先农。 中国的寺观，大多选址于寂静如幽、风光如画的胜地。龙邱十二景之一“东山红树”便是指东华山的胜景，东华山成了市民郊游的好去处。明代陆律在《东华春眺》中赞曰：“出郊时复眺东华，云树深藏十万家。石塔昼擎遥汉月，岑山暮接近城霞。团沙白鹭停还去，穿树黄鹂绕复斜。傲吏闲情随去住，未须长铗向人嗟。” 旧时的东华山，以秋时最美，处处是高耸入云的枫树，整个山坡被红叶覆盖着。东华山的枫叶除了深沉、透彻之外，还拥有一种空灵的美：风雨寒霜，一生守护，千年忧伤。脚步缓缓，看枫叶繁华山野，也繁华心事，那落叶声声，如泣如诉，低唱着凄婉的离歌，落叶如蝶为谁舞？那低诉的心语，是对繁华的眷恋，还是生命的轮回？难怪乡贤余恂游东华山时不由感叹：“移樽更向高岗顶，岩壑冷冷万里吟。”  古诗有时也会成为咒语，正如清黄涛的凭吊诗所言“纵是亭亭红满树，清霜宿雨黯乾坤。”自清末以来，寺观倒圯，苍树乱伐，“东山红树”已成追忆，人们再也找不到那“白云红叶两悠悠”的闲情逸致，唯有斜驻山坡的那片疏篁还悠悠传来一曲风歌。 若是每一个生命体都似一片枫叶凋零，那不是一种悲哀，也不是一种失落，结束与开始都是零。我想，东华山也一样，数千年的地下遗存，是一丘黄土，或也是文明的延续。我反而有些欣喜，放眼三陆九州，又有多少古县城，能从商周一直延续到今天，坚守着一方土地？寥寥可数，而龙游古城是其一，东华山是见证。 有人念着，便为祭！ |
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