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文丨朱东 用多少银子能换回我们那副温柔善良的好心肠? 写下这个题目两天了一直没有动笔，因为没想好怎么开这个头。 碰巧今天经人介绍看了一场《无问西东》， 好吧，就从这里开头吧。 严格的说，这就是一部拍的不错的清华大学宣传片。 时间跨度从上世纪20,30,60年代，直到当代，通过4个清华学子的生活，以及在生活中的抉择，一面展现了清华的历史，一面也展现了浸透在这些学子思想深处的那份对亲人，对社会，对天下，对道义的担当，以及由此凝练而成的清华的文化精神。 在影片所重点展现的四个年代当中，我更喜欢上世纪二三十年代那段时光。 那个时候，我们虽然很贫穷，但是, 我们富有充满书卷气的课堂 我们富有学识渊博德行高洁的先生 我们富有文艺而勤奋的莘莘学子 我们富有温婉而明理的妇人 那个时候，我们的军力很薄弱，武器很落后，但是， 我们富有朴实而坚毅的人民 我们富有能够为国家慨然赴死青年 那个时候，我们真的困苦到了极点，甚至连一张安稳的书桌，都无处安顿， 但是，我们却量产一大批闪耀星空的大师。 那个时候，我们真的贫穷到了极点，甚至连基本的温饱都难以保障， 但是，夫仁与爱仍然是揣在人们怀里温暖的基本信念，仍旧是挂在世间的天空，照耀人们前行的太阳。 然而今天呢？ 今天，我们终于走出了贫穷，开启了物质上的富有模式？ 然而，我们富有什么呢？ 是来自世界各地的奢侈品？ 还是在世界各地拍照留念，疯狂扫货的所谓旅游者？ 是光怪陆离的型男靓女？ 还是充斥在学校之中的，信奉金钱，醉心名利的学生和老师？ 是鳞次栉比的高楼大厦？ 还是…………？ 借清华老校长梅贻琦先生的那句名言——“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”来说，同样，大国之大，也不在于有高楼大厦，而在于有伟大的人民。 然而今天，就人民而言，相较于当年： 我们的学生少了许多的文艺，却富有种种的功利心； 我们的女人少了许多的温婉，却富有种种的油腻和张狂； 【想想吧，和影片里面那个温婉而明理的母亲相比，同样是接受过教育的女人，这个前两天大红于媒体之上的拦火车的女人，是多么的油腻，多么的张狂？】 我们的男人少了许多的笃定，却富有种种的粗俗和躁动； 我们的人民少了许多的温和与天真，却富有种种的苟且与冷酷。 这是为了什么？ 土地还是这片土地，天空还是这片天空，被他们包裹着的也还是那个民族，为什么短短数十年过去，民人就变成了这样的民人？ 影片里面的一个不太起眼的内容，或许会给我们一些启示， 影片里面虚构了一个由贫苦的人家，和失散的儿童组成的一个“世外村落” 但这却是一个因为仁与爱才得以存在——王力宏扮演的影片中的第二代清华人，利用训练的机会，将从空军“偷出来”的给养，空投给这里的人们，让他们得以度过艰难的岁月。 同时也是一个孕育仁与爱的地方——由黄晓明扮演的影片中的第三代清华人，就是被这里的人们收留，因为有第二代清华人空投的给养才没有饿死，才能够长大成人的一个孤儿。当然，他也学会了如何去真诚的爱另一个人。 在这个梦幻的小村庄里面。不知道导演为什么安排了一个无腿的洋神父，教人们尤其是孩子们用歌唱去抒发心中的爱，去抵抗现实的困苦。 据说孔子也是这样，当他在陈蔡之间被困而绝粮达七日之久，学生们或抱怨，或消沉，或病倒的时候，孔子仍旧日日抚琴歌唱。 这不是故作姿态，而是出于对生命的意义有了真正的理解，而表现出来的一种淡定。 生命的意义与价值到底是什么？ 是贪恋它的长久吗？ 是攀比所获得的可资炫耀的装饰之物的多寡吗？ 都不是 而是它的真实程度——是不是每一言，每一行都出自自己的真心本意。 如果，我们真实的度过了医生，那么我就真实的拥有了我们的医生，如此虽短犹长。否则，就虽长犹短。 所以，庄子说：“寿莫于殇子（未成年而死的孩子），而彭祖（据说活了800岁的一个人）为夭。” 打个比方说，就像口袋里的钱再多，如果不能由自己来支配，不能用来满足自己的需要，也是少。反之，再少也是多。 所以，只有真正懂得生命的意义的人，才能够真正懂得如何去爱自己，才有勇气去追求真实的生命历程，才能够平静的面对遭逢的苦乐，直至生死。 也才能够懂得仁与爱的内涵，才能够有勇气真正的去善待他人，而不带任何期许，不要求任何回报，才是一个真正勇敢的人。 这样的人，也将因为真实，因为其有仁与爱，而无论其贵贱聘夫，都是一个高贵的人，快乐的人。 所以，这个小村子里面的人们，虽然直到60年代仍旧生活的很贫穷，但是也仍旧快乐的唱着洋神父教给他们的歌。这个小村子，也一直都像一个充满了爱的，贫穷的人间仙境。 直到某一天，一切都被打到，一切都被颠倒，这些爱唱歌的善良的人消失了，留下来的只有涂抹在墙壁之上的那些冰冷的言语。 ……… 这或许在相当程度上，可以向我们解释今天的困境的由来—— 无他 对仁的精神，爱的勇气，善的信仰的传承，在相当程度上，被中断了 而已。 今天的人们，基本上不再相信人之初，性本善，不再信仰仁是人与人相处的基本准则，认为这些都是儒家杜撰出来的谎言，或者是不能实现的梦想。 其实，善并不是人类所独有，而是经过进化，普遍存在于一切群居动物当中的一种生存本能。 因为需要依托群体才能生存，因此只有具有以利他、利群为主要特征的善的能力，才能通过维系群体的存在，而保证自身的生存与利益。 所以，人之初，性本善，并不难理解，更不是什么人为杜撰的概念。 孔子讲“仁者，爱人。” 所谓仁，不过就是这种善的本能，在人与人之间，或者在人的行为当中的体现。 所以，钱穆先生在他的《论语新解》中， 在解释仁对人的作用的时候说，仁对人的意义，就像果核中的那个仁，是生命的源头和根本，没有了它，生命就失去了意义——【仁乃一种心境，亦人心所同有，人心所同欲。桃杏之核亦称仁，桃杏皆从此核生长，一切人事可久可人者，皆从此心生长，故此心亦称仁。若失去此心，将如失去生命之根核。】 在解释仁对于一个群体的意义的时候说，有仁的群体，才是一个人群，没有了仁的群体，就是一个兽群——【人群之生存，由有直道。罔者，诬罔不直义。于此人生大群中，亦有不直之人而得生存，此乃由于他人之有直道，乃幸而获免。正如不仁之人而得生存，亦赖人群之有仁道。若使人群尽是不仁不直，则久矣无此人群。】 人们往往抱怨世道险恶，人心不古，然而却情愿让自己化身为一野兽蹲在人群的中间，却不曾想， 如果自己像一个野兽一样蹲在人群中间，其他人将作何反应？ 或者有人像野兽一样蹲在自己的身边，用一双如同看见鲜肉的目光盯着自己，自己又将作何反应？ …… 然而，一个人竟然忍心将自己变成一个野兽，他需要做出怎样的抉择——毕竟他要从此放弃做一个堂堂正正的人的全部尊严与权利。 他的心将从此变得多么的坚硬？ 他的情感将从此变得多么的冷酷？ 他将从此变得多么疯狂追逐名利，以弥补他失去的尊严？ 由此其行为又将变得多么的癫狂？ 他将继续对自己，对那个真实的自己，做出多么残忍的事情？ 如此这样的一个人， 还能指望他重新真实的活着吗？ 还能指望他谈及什么仁与爱吗？ 在一个群体之中，有了这样的一个变成了野兽的人， 却没有得到惩罚，反而还可能因此而获得了夸赞与奖赏，而名利双收。 其他人，至少是绝大多数的其他人，就会接二连三的变成野兽。 虽然，他们曾经都生性善良， 甚至，还在心底里保留着那么一丝的良知， 但是，到了这个时候，他们每个人都有了一副冰冷的铁石心肠。 虽然，他们都可能是受害者，受骗者， 但是，到了这个时候， 他们都会像野兽追逐猎物那样，追名逐利。 他们都会像野兽争夺食物那样，互相撕咬。 在这个世界上，自古以来就是： 骗人的人，始终以名利相诱； 被骗的人，始终为了追名逐利。 以至于 爱不在，而人相食。 但是，所有这些人，没有一个承认自己已经变成了野兽， 甚至没有一个人，认为自己是彻底放弃了对善良的追求的人。 他们认为，他们都是被迫的， 甚至他们对名利的追逐，也都是为了让自己能够拥有足够的安全感， 因此当他们拥有了足够的名与利，他们就会转而开始善待周围的人【好像因此做慈善最近也变成一种时尚】 然而，有问过自己吗？ 多少银子，能换回我们自己的那副温柔善良的好心肠？ 多少银子，能换回我们本来可以拥有的天真烂漫的好生活？ 而不用去挖空心思，东奔西走的去寻找那些穷苦的，可怜的人，去做什么慈善。 子曰：“仁，远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 又曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”
何必东奔西走？ 你只要不丢下真实的自我，不像一个野兽那样蹲在人群中间，就是最真实，最有效，最广大的慈与善，仁与爱。 End
作者：朱东，传统文化学者。出版代表作品《原易》《论语通今》等等。微信公众号：东鹤书院（ID：dongheshuyuan）。 |
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