 杨贵妃传说故事探源 杨贵妃，中国古代四大美女之中最为有名的人物，妇幼皆知，路人均晓。白居易一首《长恨歌》，第一次把杨贵妃的故事升华到一个缥缈诱人的境地，以至千余年来，杨贵妃各种奇妙的传说，成为人们永远嚼不烂的话题。 关于杨贵妃，一开始就存在史学与文学的两种流向（参见许道勋、赵克尧《唐明皇与杨贵妃》，人民出版社1990年版），史学是严谨的，文学是浪漫的。作为民间文学的传说故事，它是在史学研究的基础上演化、超越、升华，最后结晶成形象化的艺术作品，给人以美的享受。杨贵妃的传说故事，在中、日两国广为流传，作为一个文史工作者来说，很有必要搞清它的来龙去脉，以期从文学的角度来了解历史，认识历史。下面，笔者仅就近现代流传的贵妃故事（不包括以往的文献资料），从几个方面略陈陋见，试掘渊源。
一、杨贵妃传说故事的特点 从《杨贵妃传说故事》（何光前、吴裕禄、赵剑编著，陕西旅游出版社，1988年6月版）及散见于报刊的文章来看，杨贵妃的传说故事至少有四个特点。 首先是故事的流传有明显的区域性。从地理分布来看，四川、陕西、山西流传最多，其次有河南、山东、日本等。这主要与杨贵妃的出生地、籍贯及生活圈有关。据考，杨贵妃祖籍弘农郡（河南境内），后徙居蒲州永乐（山西永济），而贵妃生于蜀，以后生活在长安自不必说。至于山东、日本的传说，那与杨妃生死迷案有关，下文另有叙述。 其次，杨妃故事具有极强的文学传奇性。杨妃故事经过人民群众千百年来的不断加工、润色，到今天已是光怪陆离，千姿百态，极富趣味性，表现了民间文学创作的长期性与群众性。 其三，杨妃故事是人们共同心理特质的不断结晶。杨贵妃，作为盛唐时期的第一美人，她的一生，是可叹可泣的一生；她的人生际遇，是中外历史中罕见的；她的悲惨结局，在人们心中（特别是在民间），不能不引起回荡。 其四，杨妃故事作为民间文学存在的永久性。对美的追求，是人类的根本物性。唐玄宗与杨贵妃的爱情（是否真有爱情，尚有争论，权且当作爱情吧），本身就已具备了传奇色彩，更不用说在后世不断得到了强化。而有人早已证实，悲剧比喜剧更含美的意蕴。古老的李杨爱情故事，将会不断滋生新芽。
二、杨贵妃在中国的传说成因浅析 1.直接来自唐宋以来的传奇及笔记小说。唐宋以来的文人墨客，早就给予杨贵妃以极大的关注。她的生活内容有的已经偏离了史实而走向传闻，而后世的许多民间传说故事，就直接来源于这些笔记小说。如《乳托的传说》来自《绿窗新语》和《青琐高议》，《沉香亭轶事》来自《杨太真外传》的部分内容。 2.在传奇及笔记小说基础上的再演绎。乐史《杨太真外传》云：“贵妃生于蜀，尝误坠池中，后人呼为落妃池。”这是最早的资料记载。而《落妃池的传说》，据此演化成娓娓动听的传奇故事，说是玉环兄妹三人在池边吟诗言志，玉环醉心于水中自己的倩影，而一只蜻蜓点水碎镜，使玉环大为生气，她手一扬，身一歪，这便有了“落妃池”的美名。 诸如此类者，还有《连理木与双皂角》，源于《长恨歌》的“在地愿为连理枝”，《杨贵妃病齿》源于《云仙杂记》中的玉鱼咽因津等等不一而足。 3.地理事物的演化与附会。这一类传说，在各种题材的民间故事中，都占有一定的比例，所谓“风物传说”是也。杨贵妃的传说故事，在这方面也显得很突出。大凡她生活过的地方，或者与她有联系的地方，都会生长出美妙的故事。像《贵妃义还龙池殿》（西安兴庆宫内）、《落妃池的传说》（四川）、《四郎泉的传说》（马嵬）等等，无一不是在地理事物的基础上产生的。有的故事本来就不会存在，而是人为地附会之说，如《“长石佛”的传说》，说的是石佛牵线使玄宗得到贵妃的故事（实际上已属神话故事）。 4.口头传播的不断加工与润色。虽然中国是世界上造纸与印刷术发明最早的国家，但在古代，书籍毕竟不是民间的主要传播工具，况且识字者寥寥无几。而口头传播本身就带有很大的随意性和再创造性。于是，随着时空的变迁，一小则传闻就会变成离奇的故事，像《梳妆台》，本来是传说贵妃梳妆的地方，却被加工成在此之前，玉环是一个癞痢头，增强了故事的趣味性。 5.好事者刻意编织的故事。大凡有名之人，都有许多神秘的传闻，有的真有其事，有的却是好事者刻意编织的结果。仅就围绕杨贵妃的小名“玉环”二字，就有几则不同的传说。《玉环出世》言，杨贵妃生下时，脚上就套着一对白晃晃的玉圈，杨玄琰（贵妃生父）觉得稀奇，便起名“玉环”。《贵妃杏》云，杨贵妃出生之前，其母夜梦小黄雀衔着红杏飞来，杏内夹着翡翠绿的玉环，圆梦者说梦中得宝，宝主贵。而《杨贵妃与蛐蟮》就描写得更加扑朔迷离了。唐代高僧了然，不慎用锡杖将蛐蟮（即蚯蚓）截成两段，他立即用纸条把蛐蟮缠接起来，这就是蛐蟮腰间有道白痕的由来。杨贵妃母亲夜梦和尚向她手里塞了一包东西，孕而生女，腰环白痕，光洁如玉，遂名“玉环”。还有《秀才题诗贵妃墓》，亦是消遣文学所为。 6.假贵妃之名而作的广告文学。杨贵妃，似乎早已不是一个人的名字，而是美的代名词。有几则故事，从本质上说，是一种用贵妃之名而作的应用文学——广告文学。如《贵妃杏》，河南灵宝黄河岸的杏子，因与杨贵妃有一段不解之缘而闻名于世；西安解放路饺子馆的风味食品“贵妃蒸饺”，因传贵妃喜食而吸引着中外顾客争品其味；“醉杨妃”是洛阳牡丹中的一个优良品种，因其形似贵妃醉酒，故得游客青睐。这些假借贵妃之名而作的广告，都取得了很好的社会效果。 7.历史疑案造成的猜测之说。关于杨贵妃的生死之迷，许多年来，人们已致力于考证，虽然尚无定论，但毕竟趋于一致，那就是杨贵妃死葬马嵬无疑（关于论据，此不赘述）。持反对观点的人，从史书的夹缝中，从《长恨歌》的浪漫词句中，得到了“佐证”，于是，关于杨贵妃未死的传说就应运而生。有的说，杨贵妃马嵬之难后，逃到南方民间，沦为妓女；有的说，出家当了女道，如《杨贵妃崂山出家的传说》。更有意思的是，有的说马嵬之难后的杨贵妃，展转漂泊，东渡扶桑，竟在日本终其天年。关于这个问题，下面专门讨论。
三、杨贵妃在日本的传说概析 前已提及，杨贵妃死葬马嵬无疑，这是学术界比较一致的公论。但如何看待贵妃未死之说，特别是东渡日本的传闻，这无疑是一个饶有兴味的问题。 关于杨贵妃在日本的传说，记述较为详细的，要算南宫博的《杨贵妃》和渡边龙策的《杨贵妃复活秘史》，尤以后者为甚。渡边龙策以中国史书及《长恨歌》中的个别词句，作为杨贵妃“故事的可能性”，然后“用史实和传说的触角来捕捉”她“东翔的幻影足迹”.“以此满足好事者”。可见，在日本，也仅仅是把此作为美好的传说加以咀嚼，并未考证出真正的事实来，所以，我们有必要搞清故事产生的来龙去脉。下面仅从日本方面略作分析。 1.文化浸润的作用。众所周知，大唐帝国对日本的文化影响，到目前为止，可谓空前绝后。遣唐使、留学生、学问僧的大量来华，以及中国僧人的东渡日本，使“唐化”成为日本的风尚。杨贵妃的故事，实质是中日文化交流的一座彩虹，它折射着无比旖旎的光华。当时的日本用汉字记录语言，作为平假名和片假名的“正宗”日本字母，却是日本留学生吉备真备和学问僧空海利用汉字的偏旁部首创造的。崇尚唐风，习诵唐诗，都是日本人的荣耀。而细摩白居易的《长恨歌》，出人意外地与日本国民产生了共鸣。不单是在心理上，更重要的是在地理事物上的相似与吻合.所谓“忽闻海上有仙山”，非日本何为？而“蓬莱”之名，据说在日本就有好几处。大唐帝国的妃子，举世瞩目的美人，满身里散射着盛唐无与伦比的神圣光环，怎能不引起友好的日本人民的仰慕？无论怎样，日本毕竟有了“杨贵妃”，从此便有了道不完的美好话题。 2.由崇拜到建祠，再到传说。日本人民热爱唐文化，膜拜杨贵妃（直到现在，人们的这种心情，不论是谁，都会使你感动），为了寄托仰慕之情，或雕像纪念，或建塔拜祭，这便有了雕像或“贵妃墓”的祖型。于是，从这上面又反射出关于杨贵妃的种种传说，而传说又给雕像与“贵妃墓”罩上了一层迷人的色彩，使二者融为一体。这便是杨贵妃故事在日本的另一种解释。 ——本文刊于《文史知识》1991年第5期 “文学人物画廊”栏目 |
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