道德经第64章解读张武忠初稿2017.9.11第64章【原文】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pan），其微易散。为之于未有，治之
于未乱。合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几
成而败之，慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。【译文】为无为事无事味无味
天下就会太平，社会处于安定状态就容易保持，故称“其安易持”。安宁的社会出现一点不好的苗头马上就能察觉到，等征兆还未完全显现，此时容
易谋划想出办法及时制止，故称“其未兆易谋”。处于萌芽状态的不好的事物表面上看似坚硬，其实结构比较脆弱，就像冰块一样，此时最容易分解
消融，故称“其脆易泮”。不好的苗头征兆被消解成微细的碎片，就会消散得无影无踪，再聚起来就很难了，故称“其微易散”。所以治理天下，不
要等到妖魔鬼怪大行其道才去匆忙应付，应该居安思危处盛防衰，在天下安定之时就时刻警觉，在大乱还未形成之时，就把它扼杀在萌芽状态，人无
远虑必有近忧，就像是不要等到病入膏肓才想起看医生，故称“为之于未有，治之于未乱”。纵观天下万事万物，莫不是从无到有从小到大从弱到强
。冰冻三尺非一日之寒，合抱的大树是从幼苗开始生长的，九层楼台是用土一层一层积累起来的，千里之行是用脚一步一步走出来的。治理天下也是
这个道理，天下因大乱而败亡都是由小事端积累引起的，而事端是由强势有为和把持造成的，这就注定强势而为必然失败，强力把持最后必然失去，
是为“为者败之，执者失之”。而有道的圣人无为所以不败，不执所以不会失去天下，故称“无为故无败，无执故无失”。万事万物都是循序渐进的
过程，而世人做事却往往喜欢急功近利，也常常会在即将成功之时遭遇失败，故称“民之从事，常于几成而败之”。唯有自始至终慎终如始，才不会
功败垂成，故称“慎终如始，则无败事”。有道的圣人不会好大喜功晚节不保，因为他追求的是世人所不追求的大道，看重的不是世人稀罕的珍奇异
宝，学习修养的是世人不愿学习的德行。因此圣人既能补救众生所经常犯的错，也能辅助万物顺应自然本性而不敢妄为，所以圣人终成大业不会功亏
一篑。【解读】64.1“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pan），其微易散。为之于未有，治之于未乱”，老子告诉我们要居安思危处盛防
衰，见机而作防患于未然。上一章说“图难于其易，为大于其细”，从正面论述了循序渐进取得天下的过程。那么在本章用同样的原理，紧接着从反
方向告诫我们，在治理天下时要密切关注细微的征兆，居安思危防患于未然，具体从以下几个方面来实施。社会处于安定状态时，就容易长久保持，
故称“其安易持”。安宁的社会中出现一点不好的苗头马上就能察觉到，等征兆还未完全显现，此时容易谋划及时制止，故称“其未兆易谋”。“泮
”读作（pan），从“水”从“半”，一半有水一半无水，水流涣散之象，所以有“冰块消融散解”之义。处于萌芽状态的不好的事物表面上看似
坚硬，其实结构比较脆弱，就像冰块一样，此时最容易分解消融，故称“其脆易泮”。不好的苗头征兆被消解成微细的碎片，就会消散得无影无踪，
再也不容易复原，故称“其微易散”。治理天下也是此理，不要等到妖魔鬼怪大行其道才去匆忙应付，应该居安思危处盛防衰，在天下安定之时就时
刻警觉，在大乱还未形成之时就把它扼杀在萌芽状态，人无远虑必有近忧，就像是不要等到病入膏肓才想起看医生，故称“为之于未有，治之于未乱
”。64.2“合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失”，万事万物
都是从小到大逐渐积累的过程，既不能拔苗助长，也不能忽视苗头，参考了《周易》坤卦的哲理。合抱的大树是从微细的幼苗开始长起来的，是为“
合抱之木，始于毫末”。九层高的楼台是用土一层一层积累起来的，是为“九层之台，起于累土”。千里之行是用脚一步一步走出来的，是为“千里
之行，始于足下”。纵观天下万事万物，莫不是从无到有从小到大从弱到强。冰冻三尺非一日之寒，既不能拔苗助长，更不能忽视苗头征兆。《周易
》第2卦是坤卦，坤卦初六爻辞曰“履霜，坚冰至”，孔圣人《小象传》补充说“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也”。大意是，脚下刚感
触到始凝的寒霜，就能预见到大雪坚冰的寒冬到来，这是寒来暑往的必然趋势，阴气始凝必然走到结冰的季节，谁也无法阻挡。引申到人事上，要注
意千里之行始于足下，合抱之木始于毫末，千里之堤溃于蚁穴，任何大的灾祸都是从细微处开始的，莫以善小而不为，莫以恶小而为之，要知微知彰
防微杜渐见机而动。守持天下也是这个道理，天下因大乱而败亡都是由小事端积累引起的，而事端是由强势有为和妄想把持造成的，这就注定强势而
为必然失败，强力把持最后必然失去，是为“为者败之，执者失之”。而有道的圣人无为所以不败，不执所以不会失去天下，故称“无为故无败，无
执故无失”。第29章也说过“为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失”，与本章一模一样，这不是无谓的重复，而是各有所指。
第29章开头说“将欲取天下而为之，吾见其不得矣”，那是说打江山，而本章着重点是守天下。64.3“民之从事，常于几成而败之，慎终如始
则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”，阐释自始至终慎终如始的重要性，参考了《周易
》中井卦和既济卦未济卦的哲理。万事万物都是循序渐进的过程，而世人做事往往喜欢急功近利，常会在即将成功之时遭遇失败，故称“民之从事，
常于几成而败之”。只有自始至终慎终如始，才不会功败垂成，故称“慎终如始，则无败事”。有道的圣人不会好大喜功晚节不保，因为他追求的是
世人所不追求的大道，没有过分的欲望，是为“圣人欲不欲”。看重的不是世人稀罕的那些珍奇异宝，是为“不贵难得之货”。学习修养的是世人不
愿学习的德行，是为“学不学”。补救众生所经常犯的错，是为“复众人之所过”。他只是辅助万物顺应自然本性而不敢妄为，是为“以辅万物之自
然而不敢为”，所以圣人不会功亏一篑。《周易》第48卦是井卦，文王卦辞曰“汔(qi)至，亦未繘(ju)井，羸(lei)其瓶，凶”，大
意是，好不容易从井里打到水用绳子往上吊，快要吊上来但还未出井面，或因筋疲力尽吊不上来，或因方法不对，绳子缠绕水瓶倾斜水洒了，或者水
瓶碰到井壁破漏了，前功尽弃，不仅喝不到水，吊水的人也可能摔倒或掉入井中，实在是凶险啊。圣人将打水的过程引申到君子修德上，告诫君子修
身养德要至始至终，不能半途而废，《千字文》中也写道“笃初诚美，慎终宜令”。《周易》第63卦是“既济卦”，第64卦是“未济卦”，都拿小狐狸过河作比喻。狐狸尾巴很长很重，当它过河时尾巴沾上水就更重了，常常是身子刚刚上岸，但尾巴把它又拽入水中，导致前功尽弃，也是说顾前不顾后的道理。张武忠2017.9.12于北京武警总医院。 |
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