 大型文博探索节目《国家宝藏》一经推出，受到了网友的热评。本季节目，通过对九个大型博物馆所推荐的“国宝”收藏做了详尽的梳理，并通过“国宝守护人”的舞台演绎讲述国宝背后的前世今生故事。观众透过国宝背后的故事，了解到国宝及其背后的文化价值 本文结合上海博物馆、辽宁省博物馆推荐的两件国宝，为各位梳理国宝背后涉及的天师道创立、先民天圆地方思想、道教艺术等道教知识。让国宝活起来，透过对历史回顾，追溯道家思想在不同历史阶段对社会产生的影响，供读者参考。 天师道的创立与古代计量 商鞅方升（资料图） 此方升是秦国推行统一的度量衡的历史见证，说明古代人民开始使用了“以度审容”的科学方法。而在天师道的创建中，与古代的计量单位密不可分。 《三天内解经》云：“太上以汉顺帝时选择中使，平正六天之治，分别真伪，显明上三天之气。以汉安元年壬午岁五月一日，老君于蜀郡渠亭山石室中，与道士张道陵将诣昆仑大治，新出太上。太上谓世人不畏真正而畏邪鬼，因自号为新出老君。 即拜张为太玄都正一平气三天之师，付张正一明威之道……立二十四治，置男女官祭酒，统领三天正法，化民受户，以五斗米为信。化民百日，万户人来如云。”说的是天师道早期创立时，是以五斗米为信。 张天师（资料图） 天师道创立时的东汉，其度量衡基本沿用秦制，并在秦制基础上有所发展。现今藏于台北故宫博物院的新莽铜嘉量，是公元九年王莽立号为新朝时制造的标准量器，以龠、合、升、斗、斛五量具备，故名嘉量。 正中的圆柱体的上部为斛，下部为斗，左耳为升，右耳上截为合，下截为龠。外壁正面有81字总铭，背面分别刻斛、斗、升、合、龠量之径、深和容积。 新莽嘉量（资料图） 可以看出，当时天师道创立所需的“五斗米”并不是一个简单的数字概念，而是有着准确度量参考。 神话故事中的度量 在节目的现场，大屏幕插播了一张《女娲伏羲图》。《周髀算经》上卷记载：“昔者周公问于商高曰：‘窃闻乎大夫善数也，请问昔者包牺（伏羲）立周天历度——夫天可不阶而升，地不可得尺寸而度，请问数安从出？’商高曰：‘数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。’”伏羲执矩、女娲执规的图像意义，是“圆出于方，方出于矩”的体现。 《女娲伏羲图》（资料图） 我国古代先民在生产实践中，创造出“规、矩、准、绳”等多种的制图工具。在仰韶文化的陶器中，可以看到三角形、方形、圆形等图案。 仰韶文化彩陶几何纹盆（资料图） 除了规矩为上古神话中女娲、伏羲所造，还有一说为工倕所造，《庄子·达生》：“工倕旋而盖规矩，指与物化，而不可以心稽。” 《庄子·胠箧》中曰：“毁绝钩绳而弃规矩，攊攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。” 四神规矩镜（资料图） 规与矩，体现出的“天圆地方”的阴阳学说，在中国古代先民中甚是流行。《淮南子·天文训》中曰：“天道曰圆，地道曰方。”汉代出土的四神规矩镜，镜身上有着“青龙、白虎、玄武、朱雀”的四象纹饰，此外还有神秘的“TLV”纹饰。 经专家考据，“TLV”纹饰中，L形代表矩，V形代表规，T代表四铜柱。受道教文化影响，镜体的铭文上多有“上大山，见神人，食玉英，饮澧泉，驾交龙，乘浮云”、“上有仙人持芝草，渴饮澧泉饥食枣，寿敝山石西王母”。这与当时人崇尚修道成仙、向往长生不老的思想有着密不可分的关系。 顾恺之与洛神赋图 辽宁省博物馆推荐的《洛神赋图》以曹植《洛神赋》为依据，描绘曹子健与洛神相遇的爱情故事。作品创作时期的东晋，画风多言“玄淡”：“山水画发创于魏晋六朝，玄言清谈。坐乱世而怀渺远，在笔墨挥洒中得遂卧游天下，鹏程万里之志。”（范扬《中国美术鉴赏》）。 《洛神赋图》局部图（资料图） 这一时期的士大夫阶层都以隐士自居，移情山水，透过山水之间的灵性美寄托自己追求恬淡之心，顾恺之深受其影响。 除深受当时玄风的美学思想的影响，顾恺之与天师道也大有关系。陈寅恪先生曾在论文《崔浩与寇谦之》对六朝时期文人名字多“之”进行了考证。先生指出，《魏书》中有“世祖时，道士寇谦之”的记载。而在《北史》中则将“寇谦之”称为“寇谦”。两书之中，同样的名字，却少了一个“之”字。后发现如著名的“王谢家族”的王羲之，便是天师道信徒，其七个儿子的名字“王玄之、王凝之、王焕之、王肃之、王徽之、王操之、王献之”。其中“之”只是身份的象征，并非真名。 顾恺之（资料图） 除此之外《晋书》中曾评顾恺之云：“尤信小术，以为求之必得”。而民间流传的顾恺之“悦邻女”“引叶自蔽”的两则故事也可看出顾恺之对道术有一定倾向。 从《女娲伏羲图》中的“规与矩”，再到四神规矩镜中四象及仙家铭文，回味六朝时士大夫的隐世之道和生活美学，无处不见道家思想，真可谓是润泽着千秋万代。  《国家宝藏》节目里那句“让国宝活起来”深深启发着笔者：新时期的道学的传播与道教知识的普及，也应通过历史的角度、知识的广度、艺术的深度着手，让“道学活起来”。作为新一代的道学传承与传播者，我们的路才刚刚开始。 |
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