 陈老莲《隐居十六观》图册作于1651 年，是他逝世前一年的作品。 陈老莲是一枚职业画家，不仅画画，卖画，还开公司做版画，《水浒叶子》销路甚好，《博古叶子》直接就是行酒的令牌。 ——题记 明朝的陈洪绶，就是陈老莲，我们要先八卦一下他和其它有名人物的简单关系（当然他自己也够有名的了）…… 元朝有个画家叫黄子久，画了一幅《富春山居图》。一般我们现在叫他黄公望。《富春山居图》现在老有名了。 明朝有个非常祟拜他的人，叫董其昌，书画都很了得，因为祟拜黄公望，临了很多很多黄公望的山水。 董其昌有个弟子叫蓝瑛，受老师的影响也很爱临黄公望。也很出名，开创了武林画派。 蓝瑛的弟子就是陈老莲。陈老莲的人物画，几百年来都被认为独此一家别无分号。 最后，清朝画仕女最有名的改琦和费丹旭都学过陈老莲。 恩，就这么简单。  1651年中秋之夜， 陈老莲醉酒西湖边， 他提笔为友人沈颢作《隐居十六观》图册 并题赠予他， 次年，老莲逝世。 ▲ 《隐居十六观》为老莲晚年极品， 老莲以简洁的白描绘出隐士生活中的十六个状态： 访庄、酿桃、浇书、醒石、 喷墨、味象、漱句、杖菊、 浣砚、寒沽、问月、谱泉、 囊幽、孤往、缥香、品梵。 每一观， 与一位古时隐逸高士人物对应， 如庄子、刘辰翁、苏轼、陶渊明、班孟、宗炳、孙楚、魏野、李白、鱼玄机等。 有的则是老莲自己， 是他生活与心境的写照。 在我们今天看来， 这隐居十六观，倒更像是一本隐居指南。 ▲  ▲ 访庄的意思不是过访别家的庄园， 而是访庄子。 古之圣贤隐士的代表就是道家庄子。 陈老莲的画中， 主角可能是战国时期宋国的惠施， 在政治失意时去访庄子，结成至友， 才有了中国哲学史上的“濠梁之辩”。 “子非鱼，安知鱼之乐？” “子非我，安知我不知鱼之乐？” 画中那个访庄的人， 像是陈老莲自己， 他带着一颗出离心， 去拜访理想中的精神所在。  ▲ 隐士乐山水与酒， 春来满山桃花，花尽结桃果， 夏天正可酿桃酒，从秋喝到冬， 待到来年春天， 又是一个新的周期。 古人也喜欢极目远眺， 往往山穷水尽处， 正是坐看云起时。 云不起，炊烟起， 到了饭酒时候，也是一样好。 岂只可以酿桃呢， 酿桂花，酿青梅，酿漫山的野葡萄，都好。  ▲ 昔日，苏东坡好茶酒，说过： “薄薄酒，胜茶汤；丑丑妇，胜空房” 他认为，饮茶饮酒须分时候， 茶是午时茶，酒是卯时酒。 晨饮卯时酒， 依白居易的说法是“神速功力倍”。 在东方即白，清晨五六点之时， 畅快饮酒，顺便浇灌腹中诗书， 此举谓之“浇书”。  ▲ 东晋陶渊明，别号五柳先生， 五柳先生赏石，每每于醒醉之间，倚石为榻。 时醉卧，时醒观。 明代林有麟撰《素园石谱》记载： “陶渊明所居东里有大石。陶渊明常醉眠其上，名之曰醒石。” 《红楼梦》里，湘云亦曾“醒石”， 醉卧山石僻处青板石凳，枕披芍药花而眠， 口内犹作睡语 “泉香而酒冽， 玉盏盛来琥珀光， 直饮到梅稍月上……” 酒散后，慢起秋波。 此一出，湘云有渊明之风流。  ▲ 唐人段成式在给温庭筠的一封书信中， 说起“班孟成文，喷墨竟纸”的典故。 女仙班孟是道家隐士， 擅飞行术，又擅隐身术， 还能口中含墨，舒展纸张， 嚼墨之后喷向纸面，即文字满纸。 这里纸上喷墨之人， 陈老莲绘的是男仙与童子， 或他认为，此类女子，人间不可得。  ▲ 南朝画论家宗炳在《画山水序》中说： “圣人含道映物，贤者澄怀味象。” “澄怀”， 荡涤胸中俗念，内心净澈，纯然无杂欲； “味象”， 将身心感触一心一意体会。 陈老莲的画中， 赏画之人在青石旁专心赏味， 仿佛精神已随着画卷行游其中， 而对周遭事务无所感知。 他手中的画卷绘了何种景致， 外人无从得知， 此时的“象”， 只有他自己体会。  ▲ 西晋文人孙楚， 年少时向往隐居生活， 本想对友人王济说：“当枕石漱流”， 却无意说成“漱石枕流”。 王济则问：“流水可枕，石如何漱口呢？” 孙楚回答：“枕流是为了洗清耳朵， 漱石是为了磨砺牙齿。” 陈老莲则画了一位隐士的背影， 他一手持琴，一手持杯，宽广衣袖， 云一般舒展在地面， 酒坛在其身侧， 他微微抬头， 游目骋怀，飘逸放达。  ▲ 苏东坡有诗云 “杖藜晓入千花坞” 隐士持杖，纵游山水， 于千姿百态的群花坞间沉醉。 陶渊明爱菊， “采菊东篱下，悠然见南山。” 杖头挂菊， 轻装而行， 菊花三两， 跋涉江川， 如此与天地山林同欢。  ▲ 在池塘中洗砚， 谓之“浣砚”， 昔日苏东坡的洗砚池中， 传说鱼饱食墨汁化龙而去； 昔日卫夫人的洗砚池， 不知在何处， 王冕之说： 吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。 且不要人夸颜色好， 自家树，自家事，落得何等自在。 ▲ 唐代诗人杜荀鹤说： “踏雪归来酒倍香。” 古来隐士爱雪夜沽酒， 东晋陶渊明也有此意兴， 他一生嗜酒， 天旷地阔，吟风咏月，篇篇有酒。 陈老莲的画中人， 或许不是杜荀鹤，也不是陶渊明， 风雪中， 他迎风而行， 一手扶杖，一手持酒壶， 清寒之时，酒暧腑脏。 ▲ 天地之间，人最孤独。 李白曾在花间独酌时， “举杯邀明月，对影成三人。” 月光照出他的身影，他发出叹息： “月既不解酒，影徒随我身。” 月和酒，在李白的世界里从不缺席。 端起酒杯，他把酒问月， “青天有月来几时？我今停杯一问之。” 时空无尽，造化无穷， 古往今来， 孤高出尘的月亮， 始终似皎然新生。 ▲ 唐陆羽遍访泉林， 寻觅最宜烹茶的山泉水， 最后终于得出结论： 最上乘的水来自乳泉石池， 缓缓漫流，为至佳。 汲泉煮茗， 是高士生活里不能忽略的一部分： “山顶泉清而轻，山下泉清而重， 石中泉清而甘， 砂中泉清而冽，土中泉清而厚。” ▲ “囊幽”是一种自珍自惜。 陈老莲画中主角是白居易， 书箧在侧，琴囊在手。 若将琴音拟作仙方， 与药炉茶鼎同效， 调丝弦，称草药， 一些不急不缓的病， 都可治了。 南宋林洪的《山家清事》里， 就列着银丝供一味。 在隐士看来， 尘世的浊与俗，便是一种病。 ▲ 缥香又称缥缃、缥帙， 通常是淡青淡黄色的丝织品， 用来裱装书衣。 是古人书卷的代称。 此画主角是晚唐诗人鱼玄机， 她在春天的山林中， 竹石作伴，静静地手托一本书， 然而并没有在阅读， 而是若有所思。 十六观隐士中， 她是最不甘心隐藏自己的， 一世风华曾在红尘里耀目生辉， 她终究不舍。 ▲ 梵语、梵境、梵学， 与印度佛教有关的， 均是梵意。 僧人也是隐，白衣也是隐， 红尘之外寻一处清修地， 素食寡欲，内观自性。 陈老莲在明末时， 避难于绍兴云门寺剃度出家，后还俗， 晚年时礼佛参禅， 他精神中理想的隐逸世界， 有一部分便如画中这样， 并非独坐青灯古佛之下， 而是有知己共同研读经典，求般若真知。 ▲ 隐者高士大都愿意“独与天地精神往来”， 陈老莲画中的这个孤独来去的人， 置身苍茫天地间， 没有一花一木，一山一石。 正是陶渊明在《归去来兮辞》中所说的： 请息交以绝游，世与我而相遗。 陈洪绶《隐居十六观》图册作于1651 年，是陈洪绶逝世前一年的作品。图册为纸本，共计20 页，每页纵21 .4 厘米、横29.8 厘米，现藏台北故宫博物院。前4 页为陈洪绶自标画目和题跋，后16页各为一幅白描淡着色画，是16 帧表现隐居生活的白描人物画，16 幅各有用典，当中援引了庄子、刘辰翁、苏轼、陶渊明、班孟、宗炳、孙楚、魏野、李白、鱼玄机等人的事迹。 陈老莲的人物画之所以有名，是因为一个字：怪。 别人画人物，要么美，要么俊。 陈老莲的人物，很丑，又矮又胖，脸似鞋拔子长，头大身子小，塌鼻子，斗鸡眼，集各种毛病于一身，画男的女的都一样。 但是很奇怪，你会感觉这些人有别的画家画不出的真和高古，不俗气，这种拙笔还不是一般人能学得来的，所以他稳笃笃地坐稳了几百年的交椅，时人称他'力量气局，超拔磊落，在仇(英)、唐(寅)之上，盖明三百年无此笔墨'。 这本《隐居十六观》也是一样，很有古趣。老莲晚号老迟、悔迟、悔僧，不知道这十六观是不是他始终求不得的理想之境。 这样的理想之境，只可画而不可求。 对我们来说也是一样。隐居，是理想，现实是，这样看看画就好了。 |
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