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第2章 天干宜忌 七、二至 五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。 原注：甲、丙、戊、庚、壬为阳，独丙火秉阳之精，而为阳中之阳：乙、丁、己、辛、癸为阴，独癸水秉阴之精，而为阴中之阴。 语释：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸10天于中，甲丙戊庚壬五天干为阳干，唯丙火夺阳之最，为阳中之阳；乙丁己辛癸五天干为阴干，独癸水秉阴之精，是阴中之阴。 任氏曰：法术之学，皆源于易，宓羲先天之卦为体，乾坤为主；文王后天之卦为用，坎离为主。乾坤寰宇也；坎离水火也。干支论用，故阳以丙为最，阴以癸为至。盖丙乃纯阳之火，万物莫不禁此而发，患上此而敛；癸乃纯阴之水，万物莫不禁此而生，患上此而茂。阳极则阴生，故丙辛化水；阴极则阳生，故戊癸化火。阴阳相济，万物有生生之妙。 夫十干之气，以先天言之，固一原同出，之后天言之，亦一气相包。甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也，即坎离震兑也。名由假设，气本无形，即分离所用，无非阳刚阴柔，阳健阴顺罢了。窃怪命家作歌为赋，比较失伦，竟以甲木为梁栋，乙木为花果；丙作太阳，丁作灯烛；戊作城墙，己作田园；庚为顽铁，辛作珠玉；壬为江河，癸为雨露等喻，因袭已经久，牢弗成破，用之论命，诚大谬也，至为可哂。后学拘泥执着，以词害意。于是牵强附会，种种谬论，由此而生。如谓甲为无根死木，乙为有根活木，同是木而分存亡，岂阳木独禀暮气，阴木独禀朝气乎？又谓活木畏水泛，死木不畏水泛，岂活木遇水且漂，而枯槎遇水反定乎？论断诸干，如斯之类，纷歧而足，皆由习命理者，少通人之故也，当尽辟之，以绝未来之谬。 方老师曰：在八字易象中，干支必需纳入五行。10天干为五行的代名词，以是10天干便是五行，天干的五行属性是：甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚金属金，壬癸属水。五行又分阴阳，甲为阳木，乙为阴木；丙为阳火，丁为阴火；戊为阳土，己为阴土；庚为阳金，辛为阴金；壬为阳水，癸为阴水。在论射中，阳干、阴干其特色各不雷同，其性子亦判然不同。 甲丙戊庚壬都为阳干，因为丙丁皆属火，而丙又为阳火，以是丙火为阳中之阳，乃纯阳之火，为五阳干之最。乙丁己辛癸都为阴干，因为壬癸皆属水，而癸水又为阴水，以是癸水为阴中之阴，乃纯阴之水，为五阴干之至。丙火如同太阳，假如没有太阳，寰宇之间万物则不克不及化育；癸水如同雨露润泽之水，假如没有雨露，寰宇之间万物则不克不及滋养；只有阴阳相协，阳光雨露的滋养化育，万物能力出产发育。阴阳为万物之根源，丙癸乃阴阳2至，万物之怙恃。 中国古代预测术从来就有“甲木为梁栋，乙木为花果；丙作太阳，丁作灯烛；戊作城墙，己作田园；庚为顽铁，辛作珠玉；壬为江河，癸为雨露，”而且因袭已经久，牢弗成破，但用之论命，则难免有点牵强。任铁樵在《滴天髓》注中以为：“诚大谬也。”好比甲为无根死木，乙为有根活木，甲生于亥，而乙却死于亥，同是木而分存亡。但在现实论射中，甲木遇亥作永生论，乙木遇亥作印绶论，从未以死论。同理其它如丙丁、戊己、庚辛、壬癸，在八字论射中，分离使用，其实不说阳木独禀暮气，阴木独禀朝气。 又说活木畏水泛，死木不畏水泛，但在现实论射中，也并无以活木遇水则漂，而枯槎遇水反定。所说甲木为栋梁，乙木为花果，丙作太阳，丁作灯烛之喻，皆作谬误。任铁樵在《滴天髓》注释中，对于此比喻，作了严谨的、说服力很强的批驳，借以拨乱横竖，根本治理。他以为：天干等于五行，甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水。不该有死木活木之分，死水活水之别，五行只无非有阳刚阴柔之质，阳健阴顺之说。这些见解，当为至论。 八、 气概 五阳从气不从势，五阴从势无情谊。 原注：五阳患上阳之气，即能成乎阳刚之事，不畏财杀之势；五阴患上阴之气，即能成乎阴顺之义，故木盛则从木，火盛则从火，土盛则从土，金盛则从金，水盛则从水。于情谊之地点者，见其势衰，则忌之矣，盖妇人之情也。如斯，若患上气顺理正者，亦未必从势而忘义，虽从亦必正矣。[!--empirenews.page--] 语释：甲、丙、戊、庚、壬五阳干，只要通根，或者有印绶而又通根有助，就不会从财杀食伤当旺之势；乙、丁、己、辛、癸五阴干，只要势衰，无论通根或者欠亨根，有助无助，都邑畏财杀食伤之旺势而相从。 任氏曰：五阳气辟，光亨之象易观；五阴气翕，包括之蕴难测。五阳之性刚健，故不畏财煞，而有怜悯之心，其处世不苟且；五阴之性和婉，故见气概兴旺，易于顺从，而有小器之心。凡趋向忘义，处四柱八字 ybdus.com世多骄谄之辈，约略阴气为戾也；豪侠大方之人，皆阳气之独钟也。 但是柔能制刚，刚不克不及制克柔也。另有阳中之阴、阴中之阳，又有阳外阴内、阴外阳内，亦当辨之。阳中之阴，外仁义而内奸诈；阴中之阳，外阴险而内善良；阳外阴内者，心怀叵测；阴外阳内者，秉承直道。这人品之端邪，故弗成以不辨，然亦弗成执着。要当观其气概顺正，4柱五行停匀，庶不偏倚，自无损人利己之心。凡持身涉世之道，必先知人，择其善者而从之道，亦弗成不知也。 方老师曰：五阳者，甲丙戊庚壬五阳干也；五阴者，乙丁己辛癸五阴干也。“从”者，追随、跟随、相从、相依、相附之意。“气”者，是指形成万物的物资。《易·系辞》曰：“精气为物”，《疏》曰：“谓阴阳精灵之气，氤氲蕴蓄而为万物也”。王充《论衡·天然》又曰：“寰宇合气，万物自生。”还有气类之意，即所谓“同气响应，同气相求”。这里的“气”，是我国古代的一个哲学观点，是阴阳专气之谓。“势”者，势力、形势、趋向、态势之谓。《滴天髓》所说的“五阳从气不从势，五阴从势无情谊”，便是阳干、与阴干的主要特性。 从“气”者，从其雷同之气。为何“五阳从气不从势”呢？由于阳干秉阳之刚健，有特立独行之个性，非至本气休囚死绝之地，只要4柱中有根，或者印绶有根，弱归其弱，终不克不及从，运喜生扶，以是“从气不从势”。为何“五阴从势无情谊”呢？由于阴干秉阴柔之气，其性和婉，亦主顺从，只要4柱财官食伤之势偏盛，亦可岂论其通根与否，则可依势而从。即便日元有根，自坐生地，或者通月令之气，只要势盛，则即可从，此以是为“从势无情谊”。这里的“无情谊”指的是只要外部势强，既可无情谊地扭转自己原本的属性而允从强势者，与命局有没有情谊没有瓜葛。 又何谓“通根”呢？只要4柱地支中有同气者，即为有根。好比日主天干在地支中遇余气、墓库或者临永生、禄旺则为通根。然在现实推射中，五阳、五阴的从与不从，其理10分深邃，掌握也10分难题。以是要多研读八字，累积履历，自能渐渐意会此中微妙。 任铁樵在注中，对于阴干、阳干特征对于人的性情的揣摸，有独到的见解，这些内容虽与原文没有需要的联系关系，但亦为不传之秘，可归纳为： 1.阳气独钟的人，大都为豪放大方之人；五阳之性刚健，故不畏财煞，而有怜悯之心，其处世不苟且； 2.阴气盛的人，大都为趋利忘义之徒；五阴之性和婉，故见势忘义，而有小器之心，其处世多骄谄； 3.阳中之阴，外仁义而内奸诈； 4.阴中之阳，外阴险而内善良； 5.阳外阴内，外秉直而内藏祸心； 6.阴外阳内，秉承直道，为人正派。 此六项对于人的操行的判别，需细心推详。道其缘由，是由于柔能制克刚，刚不克不及制克柔，以是弗成以不细心判别。症结是要五行气概顺正，4柱阴阳停匀，中庸之道，均衡中以及，自无损人利己之心。以是任铁樵申饬说：凡持身涉世之道，趋避必先知人，这人品之端邪？故弗成以不辨。故云“择其善者而从之”。 九、 甲木 甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽乘龙，水宕骑虎。地润天以及，植立千古。 原注：纯阳之木，参天雄浑。火者木之子也，旺木患上火而愈敷荣。生于春则欺金，而不克不及容金也；生于秋则助金，而不克不及容土也。寅午戌，丙丁多见而坐辰，则能归；申子辰，壬癸多见而坐寅，则能纳。使土头土脑不干，水气不用，则能永生矣。 语释：甲木雄浑参天，泄其菁英，必要用火。春季木旺而金休囚，弱金不克不及克旺木。秋土生金灰心，虚薄之土，难抵攻陷之木。支全火局，干透丙丁，木被火焚，则宜坐辰土，湿土能生木泄火。水旺则木漂，甲木则宜坐寅。假如五行生化有情，阴阳调和祥和，甲木可千古而患上永生。[!--empirenews.page--] 任氏曰：甲为纯阳之木，体本牢靠，参天之势，又极雄浑。生于春初，木嫩气寒，患上火而发荣；生于二月，旺极之势，宜泄其菁英。所谓强木患上火，方化其顽。克之者金，然金属休囚，以衰金而克旺木，木坚金缺，势所必然，故春不容金也。生于秋，失机就衰，但枝叶虽凋零渐稀，根气却收敛下达，受克者土。秋土生金灰心，最为虚薄；以虚气之土，遇下攻之木，不克不及培木之根，必反遭其倾陷，故秋不容土也。 柱中寅午戌全，又透丙丁，不唯灰心太甚，而木且被焚，宜坐辰，辰为水库，其土湿，湿土能生木泄火，所谓火炽乘龙也。申子辰全，又透壬癸，水泛木浮，宜坐寅。寅乃火土生地，木之禄旺，能纳水气，不致浮泛，所谓水宕骑虎也。假如金不锐，土不燥，火不烈，水不狂，非植立千古而患上永生者乎！ 方老师曰：甲木为纯阳之木，体质牢靠，参天雄浑，其势极强。生于早春，木嫩气寒，患上火而繁华；生于二月，木有旺极之势，要有火泄其菁英，所谓强木患上火，方化其顽。生于春，患上令乘旺，金居休囚，衰金克旺木，木坚金缺，非为所宜，故云“春不容金”。生于秋，失机就衰，虽枝叶凋落稀落，但根气收敛下达，且秋土生金灰心，最为虚薄，虚薄之土，难抵攻陷之木，土不克不及培木之根，必反遭倾陷，秋土不克不及为甲木所用，故云“秋不容土”。4柱中见寅午戌全，天干又透丙丁，火势太旺，不但灰心太重，并且火旺木还会被焚，辰为湿土，有生木泄火的功用，以是宜坐辰位。4柱见申子辰全，天干又透壬癸，有水旺木浮之患，甲木要坐寅，寅为甲木禄地，又能钠水之气，甲木根深，不致于浮泛。假如水不旺，火不烈，土不燥，金不锐，阴阳调和祥和，甲木可千古而患上永生。 三春甲木，阳气回升，甲木逐步生长发育。早春，尤有冬月的余寒，应该取火照暖，水多则变克，有损精力。早春无火，如增之以水，则阴气太盛，甲木气弱，根损枝枯，不克不及华秀。春末，阳气已经旺，阳壮木渴，要有水滋扶，则花繁叶茂。但如春木失水，却增之以火，则阳气亢旺，燥渴相加，枝叶干涸，不克不及发育生长。以是春月甲木，以水火2物相济为美。 三夏甲木，火势乘旺，甲木灰心太重，虚脱之体，木性枯槁，难任财官。须用水滋，患上火自焚，以是3夏甲木如火旺而无水制，总非上格。4柱最佳要有水调候，润泽气候，成水火既济之势，方可取贵。 三秋甲木，气候渐凉，枝叶凋败，木性将枯，枝老叶瘁，宜斧金修削，书云：“死木患上金而造，庚金必利”。然庚金喜丁火煅炼，以成利器。以是3秋甲木，宜丁庚并用。 三冬甲木，甲木生亥月，小阳时节，一阳始生，朝气萌动，在生发之时，内涵育孕。3冬季寒地冻，甲木盘根不舒，枝老叶落，木气方萌，尚不克不及发育生长。老木坚实，要成栋梁之材，必需要有庚金斫伐。然冬木用金，金寒不克不及修削，要有丙丁火以调候，寒木向阳，甲木方有生发之机，方可用杀用财，所谓火重见而暖和有功。 十、乙木 乙木虽柔，刲羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。 原注：乙木者，为枝叶之木，柔如花草，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，则虽生申酉之月，亦不畏之；生于子月，木叶凋落，水多益寒，而又辛壬癸发透者，则虽坐午，亦难产生。故益知坐丑未月之为美。若甲与寅字多见，弟从兄义，譬之藤萝附乔木，春月、秋月皆可，不畏斫伐也。 语释：乙木尽管和婉，生于丑未日，或者丑未月，却能制丑未之旺土，象屠夫宰割羊牛同样。若有丙丁火透出天干，乙木则不怕生在申酉日或者申酉月。假如生在亥子丑日或者月、干透壬癸者，纵然地支中有午火，也杯水车薪。日干乙木，天干透出甲，地支有寅，就象藤萝系在松柏树上同样，4季皆可长青。 任氏曰：乙木者，甲之质，而承甲之朝气也。春如桃李，金克则凋；夏如禾稼，水滋患上生；秋如桐桂，金旺火制；冬如奇葩，火温土培。生于春宜火者，喜其发荣也；生于夏宜水者，润地之燥也；生于秋宜火者，使其克金也；生于冬宜火者，解天之冻也。刲羊解牛者，生于丑未月，或者乙未乙丑日，未乃木库，患上以蟠根。丑乃湿土，可以受气也。怀丁抱丙，跨凤乘猴者，生于申酉月，或者乙酉日，患上丙丁透出天干，有水不相争克，制化患上宜，不畏金强。虚湿之地，骑马亦忧者，生于亥子月，4柱无丙丁，又无戌未燥土，即便年支有午，亦难产生也。天干甲透，地支寅藏，此谓茑萝系松柏，春固患上助，秋亦合扶，故可春可秋，言4季皆可也。[!--empirenews.page--] 方老师曰：乙木为阴木，木性和婉，虽承甲木之朝气，但不比甲木刚烈坚实。任铁樵说：乙木“春如桃李，金克则凋；夏如稼禾，水滋患上生；秋如桐桂，金旺火制；冬如奇葩，火温土培”。此比喻尽管不10分精确，但却无比形象地，指出了乙木的特色。命理学是一门10分深邃的学问，它不仅必要有深入的理解才能，还要有灵秀的领悟心力。甲乙木的区分，就在于靠领悟，要做出10分精确的比喻，是弗成能的。 乙木生于春，木质柔嫩，不宜用金克伐，若见金克，乙木则凋。但宜用火，用火泄乙木之清秀，再有水滋，乙木则可发荣。生于夏，3夏火燥，乙木枯槁，则要用水津润。生于秋，金旺木绝，要用火克金以救木。生于冬，就患上用火解冻，使乙木患上以蟠根。乙木虽柔，但生于丑未之月，或者生于丑未之日，却能以柔木而克旺土。4柱有丙丁火出干，就不怕生于申酉月，或者申酉日等乙木死绝之地。就怕生于虚湿之地，如生于亥子丑月或者日，湿气过重，尽管地支见午火之地，也杯水车薪。但日干乙木，4柱见天干透甲，地支有寅，茑箩系松柏，春患上助，夏有荫，秋合扶，冬借重，4季长青，有生发之气，不怕斫伐。 三春乙木，冬寒未尽。如同芝兰柳残之木，要雨露阳光的津润，方能有生发之象，以是丙火、癸水弗成离。独忌金水多见，阴浓湿重，水多能生气希望梗塞，根损枝萎。如见顽铁埋根，贼戕生气希望，以是金水同认为忌。只要4柱设置装备摆设患上当，则可为上等命造。 三夏乙木，火势当令，乙木根枯叶落，有枯槁之象，必要水盛，方有津润之功，才有生发之机。但切忌火旺，易遭自焚之忧。以是3夏乙木，其性焦枯，最需有水滋扶，患上水为用者，可成上格。即便别有效神为用，也不克不及无水共同。故夏月乙木，无论用财用官，或者者用杀用食伤，皆不克不及离水辅佐。 三秋乙木，气渐苍凉，形渐凋败，金神秉令乘旺。乙木不堪旺金戕伐，要用火制金，同时要用癸水泄金生木，使乙木有生气希望。以是7八月之乙木，用火制杀为上，用癸水化杀为次。而9月逢戌，土燥不克不及养木，乙木死板，宜起首用水滋土，木则患上以滋养，方有生气希望，才可用财官食伤。忌用丙火，恐丙火暖戊土为病。 三冬乙木，根盘屈在地，尽管3冬水势兴旺，水能生木，但寒水梗塞乙木生气希望，木不受生，不克不及上腾。要用土以培育，用火暖和。若见有火，寒木向阳，乙木可以繁华，若无火暖和，则乙木生气希望匮乏，不克不及用财官，无所取用，只作清贫命看。以是，3冬乙木用火者，通盘皆活。 |
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