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春暖花开  春夏秋冬，寒来暑往，人们在四季轮回中成长或老去，然而却很少追问春夏秋冬的本义是什么。其实，从文字的角度理解四季，或许能让人发现更多生命的秘密。 春，甲骨文多写作 作为会意字，“春”由太阳（日）、树木（木）、草叶（屯）的要素构成，顾文思义，就是初升的太阳照在勃发的草木中间。一阳来复，万物苏醒，阳光唤醒了绿色的生命，万物欣欣向荣，茁壮生长，这便是春的亘古图景。在金文、篆书和隶书中，“春”进一步简化为“萅”，一直保留了日、草、屯的元素。现在的“春“字是由“萅”隶变而来。东汉许慎《说文解字》里对“春”的解释“ 春，推也。从艸（草）屯，从日，艸（草）春时生也。会意，屯亦声。”东汉刘熙《释名》对“春”的解释则是“春，蠢也。动而生也。”这个蠢不是蠢萌蠢萌的蠢，而是蠢蠢欲动的蠢。虽然这种因声求义的解字法有些牵强，但万物蓄势待发的蠢萌（萌发之萌，非卖萌之萌），确实是春天的应有之义。  “夏”或没有甲骨文，金文常作  象形字，像一个人拿着农具劳作。或许是因为有了农人的意涵，因而成为了黄河中下游一带的农耕先民的自称，这便是“华夏”之“夏”的语源。《说文解字》指出“”夏，中国之人也。从夊，从頁，从臼。臼，两手；夊，两足也。”锄禾日当午，汗滴禾下土，从头到脚都不闲着，生动地体现了中华民族自强不息，艰苦奋斗的民族精神。 也有人认为甲骨文中象蝉之形的  就是“夏”的本字，因为蝉是夏天独特的物候，用蝉来指代夏天顺理成章。而笔者认为这还有待商榷，因为使用甲骨文的殷商时代只有春秋二季而无夏冬二季，也就是说殷商时代还没有作为季节的夏的概念，自然没有表达夏季的“夏”字。但不排除这个象蝉之型的神秘文字在后来的时代里与作为季节的“夏”发生了某种关联，成为了夏季之夏的另一重意义来源。  “秋”在甲骨文常写作  大家不知能不能看出来像什么？对，就像一只蟋蟀。蟋蟀的鸣叫，是秋天极具代表性的物象。“十月蟋蟀入我床下”(《诗经 豳凤 七月》)，“西窗又吹暗雨。为谁频断续，相和砧杵。”（姜夔《齐天乐 蟋蟀》）古人以蟋蟀表示秋天，充分体现了造字法中观物取象、兴发感动的诗性。而甲骨文里秋的另一种写法则略显惊悚  像是一只蟋蟀在火上烤。火和蟋蟀表示的是以火杀虫的意思。蟋蟀只是虫的代表。用火杀虫是保护庄稼不受病虫害侵袭的传统方式。而这一活动一般在秋天庄家长成，虫害泛滥的时候进行。也有一种说法认为上面的虫型部分其实是“龜”，“龜”在上古念qiū不念guī（比如西域国家“龟兹”就念qiū cí），所以“龜”只是声旁，而“火”或许表示“天干物燥，小心火烛”的时节。在后来的篆书里，“火”的部件得到了保留，变成了  《说文解字》解道：“秋，禾谷熟也。”从禾从火。火与禾或是会焚烧秸秆之意，人们多在秋季焚烧秸秆，故引申为季节之秋。刘熙《释名》解释“秋”说：“秋者，就也，万物就成也。”虽然仍不免望文生义之嫌，但还是不失举一反三之见。古人的错误也常常是深刻的错误，具有平庸的正确所不具备的价值。
冬，甲骨文写作 象结绳记事的绳子。因为结在绳子的终端，故表终止、终结之义。作为季节的冬天，正是四季的最终的一个季节，所谓“冬，终也，物终成也”（刘熙《释名》），故借终止之义命名为“冬”。后来“冬”固定用于表达四季最后一季之义，逐渐失去了其“终止”的最初意涵，故古人又造了个“终”字表达终止之义。
文字中的春夏秋冬，充分体现了古人具体形象的思维、以小见大的智慧、与时更始的精神以及天人合一的境界。它从极细切的生活现象和生命感觉出发，表达极精当的抽象概念和极高明的宇宙智慧，让生活在现代文明中的我们依然受用无穷。传承了三千多年的象形文字，是世界上最具智慧与温度的文字。 （音乐：《四季歌》、维瓦尔第《春》、久石让《菊次郎的夏天》、古曲《平湖秋月》、班得瑞《冬》） |
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