|
作者：至真斋主 我们目前看到的批语本《红楼梦》只有前八十回，经程伟元、高鹗篡改补足的一百二十回本《红楼梦》，其后四十回结局违背作者原意，从文笔风格和艺术水平上比较，也跟批语本前八十回不是出自同一作者。关于贾家究竟是何结局？红学家和红迷都有种种的推断、猜测。虽然批语本《红楼梦》前八十回对贾家的一些主要人物结局有伏线、谶语暗示，批语也有零星的透露，然而毕竟这是一部只有前八十回的残书，众多的人物结局是很难通过伏线、谶语完整正确地推断探轶的。 虽然贾家众多的人物命运结局很难推断探轶，但是通过前八十回中一些人物对贾家结局谶语式的暗示表述，结合全书的整体立意，贾家的结局还是可以推断的。《红楼梦》第三十一回“撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首双星”，有一段著名的“史湘云论阴阳”的情节。阴阳思想是易经的核心，易经是儒家和道家的共同经典。《红楼梦》作者借史湘云之口对阴阳的论述，其实已经暗示了贾家的结局。 我们首先梳理一下第三十一回的大致情节。上一回末写贾宝玉淋个落汤鸡跑回怡红院，院门却关着，待门打开误以为开门的是小丫头，一怒之下踢了袭人肋骨，致使夜间袭人吐血。本回接着写宝玉伺候袭人，五更便起来给袭人抓药。这一天正是端阳佳节。午间，王夫人治了酒席请薛家母女等人赏午。宝玉见宝钗不爱理他，想必是因为昨日得罪她的事，觉得郁闷。王夫人因为金钏儿的事也不爱理宝玉。黛玉、凤姐、迎春等也都各自揣测着心事不愿说话，使得这场筵席很无趣，大家坐坐就散了。接下来书中有一段作者的议论： 林黛玉天性喜散不喜聚。他想的也有个道理，他说，“人有聚就有散，聚时欢喜，到散时岂不清冷？既清冷则生伤感，所以不如倒是不聚的好。比如那花开时令人爱慕，谢时则增惆怅，所以倒是不开的好。”故此，人以为喜之时，他反以为悲。那宝玉的情性只愿常聚，生怕一时散了添悲；那花只愿常开，生怕一时谢了没趣；只到筵散花谢，虽有万种悲伤，也就无可如何了。因此，今日之筵，大家无兴散了，林黛玉倒不觉得，倒是宝玉心中闷闷不乐，回至自己房中长吁短叹。 林黛玉的前世是绛珠仙子，她来到人间是为了以眼泪报答神瑛侍者（宝玉的前世）灌溉之情，她自然知道泪尽就是自己的归期。而宝玉却贪恋人间热闹喜聚不喜散。 贾宝玉正在郁闷之时，偏巧晴雯换衣服时将扇子摔坏，宝玉说晴雯几句。晴雯顶嘴，气得宝玉浑身乱战，竟说出了这么不吉利的话：“你不用忙，将来有散的日子！”袭人过来规劝，晴雯又讽刺袭人。越吵越凶，宝玉想去找王夫人打发晴雯走，被袭人等丫鬟们拦下。宝玉、袭人垂泪。这时黛玉进来开玩笑称呼袭人“嫂子”。说话中袭人说到“死”，宝玉笑道：“你死了，我作和尚去。”黛玉将两个指头一伸，抿嘴笑道：“作了两个和尚了。我从今以后都记着你作和尚的遭数儿。” 贾宝玉在这里说“将来有散的日子”，这是贾家结局的谶语，作者的用意不只是说丫头们迟早要离开贾家，而是暗示未来贾家散伙的结局。贾宝玉还开玩笑说如果袭人死了他就去做和尚。这句话他也曾经对林黛玉说过，于是林黛玉戏谑了他。贾宝玉说去做和尚，这句话也不是随便说说而已的，这是作者有意设置的贾宝玉未来命运的谶语，预示着贾府败落后贾宝玉有做和尚的经历。 （晴雯撕扇子） 接下来的情节写宝玉去薛蟠家吃请，晚上才回来。为博晴雯一笑，宝玉任晴雯撕扇子。撕了自己的扇子且不说，还把麝月的扇子交给晴雯撕了。宝玉还要把箱子里的扇子全让晴雯撕掉。这部书有一种写作手法是“谐音法”。“扇”字的谐音跟“散”字相似，结合本回情节贾宝玉曾说“将来有散的日子”，这也预示着贾家红楼盛宴最终散席。其实我们还可以从撕扇子行为本身来解读。扇子是用纸或布黏在串起的竹片上，若是把纸或布撕了，竹片就散架了。在这个特定的情节氛围中，撕扇子这个行为本身也是谶语，属于外应式谶语，同样预示着贾家众人分崩离析的结局。 作者高超的写作技巧在一连串环环相扣的情节设计中展现无遗，前面的“宝玉踢袭人”、“宝玉说散伙”、“宝玉说做和尚”、“晴雯撕扇子”的情节，其实都是在为史湘云论阴阳做铺垫。下面史湘云就出场了。史湘云要去大观园看袭人，路上跟丫鬟翠缕有一段对话，这段对话就是著名的史湘云论阴阳： 翠缕道：“这荷花怎么还不开？”史湘云道：“时候没到。”翠缕道：“这也和咱们家池子里的一样，也是楼子花？”湘云道：“他们这个还不如咱们的。”翠缕道：“他们那边有棵石榴，接连四五枝，真是楼子上起楼子，这也难为他长。”史湘云道：“花草也是同人一样，气脉充足，长的就好。”翠缕把脸一扭，说道：“我不信这话。若说同人一样，我怎么不见头上又长出一个头来的人？”湘云听了由不得一笑，说道：“我说你不用说话，你偏好说。这叫人怎么好答言？天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆。多少一生出来，人罕见的就奇，究竟理还是一样。”翠缕道：“这么说起来，从古至今，开天辟地，都是阴阳了？” （楼子花） 楼子花是花型的一种，指花的外形像楼一样一层层的。荷花的品种不同花型也不一样，荷花有单瓣，复瓣，还有千瓣莲，千瓣莲开起来花心突起，俗称起楼子，花瓣越多楼子越高。 史湘云在这里所说：“天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆。”与贾雨村的“正邪两赋论”是一个意思。贾雨村认为：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。”贾雨村和史湘云都是在揭示治世和乱世产生的原因，纵观人类历史无不如此，其奥秘当然是玄之又玄，这涉及到人类的总体命运和国运、族运。 阴阳学说是中国特有的文化。阴阳观点的起源大约在2万年以前，是古人研究太阳的变化规律总结出来的。阴阳作为卦形符号，远在古人创立八卦时就己经确立了，它也是中华民族文字的雏形。阴阳在六十四卦中，主要是由一阴爻（――）和一阳爻（―）作为卦形符号而构成了六十四卦的阴阳变化原理。中国传统文化的源头是《易经》。《易经》是指《连山》、《归藏》、《周易》这三部经典。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”《连山》与《归藏》魏晋之后亡佚，成为中华文化领域里的千古之谜。传世的只有《周易》。 在汉朝时，皇宫内建有藏书的石室，作为中央档案典籍库称为兰台，由御史中丞管辖，置兰台令史，史官在此修史。后人从此引申，宫廷内的典籍收藏府库、御史台和史官，都曾被称为兰台。太卜在周朝叫大卜，官阶下大夫，掌阴阳卜筮之法，通过卜筮蓍龟，帮助天子决定诸疑，观国家之吉凶。太卜掌三兆之法、三易之法、三梦之法，无论是国家祭祀、丧事、迁都、征伐，都必须参考太卜在太庙的占卜。太卜在汉朝是九卿之一的太常卿的属官。唐朝太常寺下设太卜署，太卜署的最高长官为太卜令。宋朝废太卜入司天台，此官遂废。 据《周礼》记载，《连山》相传为伏羲氏或神农氏所创，成书于夏朝。伏羲是华夏民族人文始祖、三皇之一。伏羲的母亲是华胥氏。相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女。伏羲根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，开启了中华民族的文化之源。伏羲创造文字，结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法。他创立了中华民族的图腾龙，龙的传人由此而来。他制定了嫁娶制度，实行男女对偶制，用鹿皮为聘礼。并以所养动物为姓，或以植物、居所、官职为姓，以防止乱婚和近亲结婚，使中华姓氏自此起源，绵延至今。他发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活。他将其统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理，为后代治理社会提供借鉴。伏羲氏团结统一了华夏各个部落，定都在陈地，封禅泰山。 相传黄帝作《归藏易》，有四千三百言。《归藏》以坤为首卦，故名为归藏。《周易》相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是《易传》。《易传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。 在周朝，《连山易》、《归藏易》、《周易》这三部《易经》由卜官掌控，对国家大事、军事战争、祭祀等活动进行预测。从本质上来讲，《易经》是阐述天地事物变化之书，古人长期用《易经》卜筮。卜筮就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测规律的典籍。 春秋时期的邹衍将阴阳五行的原理演绎成系统的阴阳理论。但是阴阳理论广泛的应用主要还是《黄帝内经》。《内经》成书于战国时期。《内经》对阴阳的原理，对天地自然之阴阳，对人体之阴阳，对天地自然之阴阳与人体生理病理、疾病的诊断、药物、治疗等等作了全面的论述。《内经》是对阴阳理论应用最全面而独到的医学著作。 《周易·系辞》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”意思是：“一阴一阳的称谓只是表示事物发展变化的一种方法；能使其继承发展是谓善于应用，能使它成为表示万事万物变化规律的一种方法，就是体现了万物的本性。”根据阴阳的特性，易学对万事万物的阴阳属性作了归类：凡是事物的发展变化及其功能类似：光、热、高、上、强大、运动、速度、外在、亢进、兴奋等等变化状态者为阳；凡是事物的发展变化及其功能类似：晦暗、寒凉、低下、下降、弱小、沉静、缓慢、抑制、衰退等等变化状态者为阴。 《太极图》据传是宋朝道士陈抟所传出。据史书记载，陈抟将《后天太极图》、《八卦图》、《河图》以及《洛书》传给其学生种放，种放又分别传给穆修、李溉等人，后来穆修将《太极图》传给周敦颐。周敦颐著《太极图说》加以解释。 （太极图） 太极图通俗地说具有如下几种含义：一、太极图体现了事物对立统一的哲学观点。万事万物内部都有着相反的两种属性，也就是阴阳属性。表现了事物内部阴与阳，静与动的相互制约，相互斗争，相互对立统一的规律。二、太极图体现了阴阳相互依存，互为其根的规律。就是说事物或现象中相互对立的两个方面，既相互对立，又相互依存、相互为用，任何一面都不能脱离另一面而独立存在。正如没有阴就没有阳；没有上就没有下；没有热就没有寒等等。三、太极图体现了阴阳消长的规律。事物总是处在发展变化的运动状态，阴减少时阳就增多，阳减少时阴就增多。阴阳消长变化的规律，表示事物的发展变化呈现时间、空间相互统一的渐变过程，这个渐变过程就是事物的发展过程由数量的变化达到某一极限时，才会发生质的变化。四、太极图体现了阴阳转化的规律。就是指阴阳消长变化由数量的变化发展到一定限度时，发生质的变化过程。 我们再看《红楼梦》中史湘云是怎么论述阴阳的： 湘云笑道：“糊涂东西，越说越放屁。什么‘都是些阴阳’，难道还有个阴阳不成？阴阳两个字还只是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳，不是阴尽了又有个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。”翠缕道：“这糊涂死了我！什么是个阴阳，没影没形的。我只问姑娘，这阴阳是怎么个样儿？”湘云道：“阴阳可有什么样儿，不过是个气，器物赋了成形。比如天是阳，地就是阴；水是阴，火就是阳；日是阳，月就是阴。”翠缕听了，笑道：“是了，是了，我今儿可明白了。怪道人都管着日头叫‘太阳’呢，算命的管着月亮叫什么‘太阴星’，就是这个理了。”湘云笑道：“阿弥陀佛！刚刚的明白了。”翠缕道：“这些大东西有阴阳也罢了，难道那些蚊子、虼蚤、蠓虫儿、花儿、草儿、瓦片儿、砖头儿也有阴阳不成？”湘云道：“怎么有没阴阳的呢？比如那一个树叶儿还分阴阳呢，那边向上朝阳的便是阳，这边背阴覆下的便是阴。”翠缕听了，点头笑道：“原来这样，我可明白了。只是咱们这手里的扇子，怎么是阳，怎么是阴呢？”湘云道：“这边正面就是阳，那边反面就为阴。”翠缕又点头笑了，还要拿几件东西问，因想不起个什么来，猛低头就看见湘云宫绦上系的金麒麟，便提起来问道：“姑娘，这个难道也有阴阳？”湘云道：“走兽飞禽，雄为阳，雌为阴；牝为阴，牡为阳。怎么没有呢！”翠缕道：“这是公的，到底是母的呢？”湘云道：“这连我也不知道。”翠缕道：“这也罢了，怎么东西都有阴阳，咱们人倒没有阴阳呢？”湘云照脸啐了一口道：“下流东西，好生走罢！越问越问出好的来了！”翠缕笑道：“这有什么不告诉我的呢？我也知道了，不用难我。”湘云笑道：“你知道什么？”翠缕道：“姑娘是阳，我就是阴。”说着，湘云拿手帕子握着嘴，呵呵的笑起来。翠缕道：“说是了，就笑的这样了。”湘云道：“很是，很是。”翠缕道：“人规矩主子为阳，奴才为阴。我连这个大道理也不懂得？”湘云笑道：“你很懂得。” （史湘云） 史湘云跟翠缕主仆二人亦庄亦谐的对话，把本来枯燥乏味的阴阳理论解说的形象生动。史湘云这一大段阐述阴阳的理论其核心就是这段话：“阴阳两个字还只是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳，不是阴尽了又有个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。”她纠正了很多人的误解，误以为阳是一种东西，阴又是另外一种东西。正确的理解就是如史湘云说的阴阳是一体的两个方面，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳。史湘云的这段论述深刻地道出了中国传统文化易学中的阴阳一体、阴长阳消、阴消阳长、阴阳交替、阴阳转化的思想内涵。这种思想贯穿了《红楼梦》这部小说的始终。贾家必然是由盛而衰，再到消亡，“树倒猢狲散”、“食尽鸟投林”的大悲剧，而高鹗的后四十回续作却是“沐皇恩、延世泽”的大团圆结局，这是严重违背原作者立意的。凡是认真研读这部小说的读者，就会越来越感觉到往后展开的故事情节房族之间、嫡庶之间、主仆之间的矛盾日趋尖锐，至第八十回，已经是“悲凉之雾，遍被华林”，八十回以后必然是大故迭起，矛盾爆发，图穷匕首见，斗争惨烈，千红一哭、万艳同悲，白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆的场景。 《红楼梦》的主要写作手法是“以小写大”、“以家喻国”，通过甄士隐家的小荣枯映照贾家的大荣枯，再由贾家的荣枯暗喻国家朝代的盛衰兴亡。史湘云说“水是阴，火就是阳”，正契合书中水是清廷的指代，火是明朝的指代。《红楼梦》表面是写贾家大家族的兴亡，实是暗写明朝的兴亡。由此可以深入理解翠缕所说“人规矩主子为阳，奴才为阴”这句话的含义，按照阴阳消长、阴阳转化的理论，预示着原来的主子消亡，奴才兴起；主仆颠倒、主仆换位。甄士隐家的小荣枯已经完整地书写了主子英莲（应怜）变成奴才，奴才娇杏（侥幸）变成主子，甄家小荣枯作为对贾家大荣枯的映照，贾家必然是消亡的结局，这岂不就是在影射明末清初那段改朝换代的历史嘛！清廷作为明朝过去的“仆人”后来成为主子统治了江山，明朝覆亡后，明人成了清廷的奴仆。 贾家的结局其实在其他回目借不同人之口，或者借点戏等，也有明示和暗示。例如，第一回，甄士隐解《好了歌》：“陋室空堂，当年笏满床，〖甲戌本侧批：宁、荣未有之先。〗衰草枯杨，曾为歌舞场。〖甲戌本侧批：宁、荣既败之后。〗蛛丝儿结满雕梁，〖甲戌本侧批：潇湘馆、紫芸轩等处。〗绿纱今又糊在蓬窗上。〖甲戌本侧批：雨村等一干新荣暴发之家。〗〖甲戌本眉批：先说场面，忽新忽败，忽丽忽朽，已见得反复不了。〗”第五回，判词预示的诸人物命运；本回警幻引述宁荣二公说：“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。”第二十六回，红玉道：“也不犯着气他们。俗语说的好，‘千里搭长棚，没有个不散的筵席’，〖甲戌本侧批：此时写出此等言语，令人堕泪。〗谁守谁一辈子呢？不过三年五载，各人干各人的去了。那时谁还管谁呢？”这两句话不觉感动了佳蕙的心肠，〖庚辰本侧批：不但佳蕙，批书者亦泪下矣。〗由不得眼睛红了，又不好意思好端端的哭。第五十四回，元宵节贾府夜宴，戏演的是《八义》中《观灯》八出。这部戏当是明末剧作家徐元的《八义记》，剧情是大家熟知的赵氏孤儿的故事。贾府上演的是《观灯》八出，正是赵盾家族鼎盛时期，不久便是遭屠岸贾陷害，赵氏一家被满门抄斩。作者设计贾府在第五十四回上演这部戏，也是预示着贾家从此走向衰落，以及最后的结局会出现类似于赵家被满门抄斩的悲惨结局。第七十四回，探春道：“你们别忙，自然连你们抄的日子有呢！你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”探春的话已经说的很直接了，贾家的败亡主要还不是大饥荒、奢侈浪费、层层贪腐等，而是“先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”那么是什么势力造成家里自杀自灭呢？ 我们从作者对贾府的设计可以看出作品的影射意义。其实贾府就是微缩的明末各方势力形势图。明朝鼎盛时期疆域囊括汉地，东北抵日本海、外兴安岭。北达戈壁沙漠一带。西北至新疆哈密。西南临孟加拉湾，并在青藏地区设有羁縻卫所。还曾收复安南，并在安南设交趾布政司。明朝极盛时期国土面积约达一千万平方公里。明朝曾在东北设立辽东都司、奴儿干都司作为管理机构，女真各部皆臣服于明朝。努尔哈赤在抚顺期间，曾被辽东总兵李成梁收养，成为其麾下侍从。后被明朝封为龙虎将军。1616年（万历四十四年），已经暗自征服了女真各部落的建州女真部首领努尔哈赤从明朝疆域中独立，割据辽东，建国称汗，国号大金，史称后金。1636年（明崇祯九年），皇太极称帝，改国号为大清，也称大清国、清国。1643年，农民起义军首领李自成建立“大顺”国，以西京（即西安）为首都。1643年，农民起义军首领张献忠于武昌创建“大西国”。1644年，张献忠于四川成都称帝，国号为“大西”，并改元“大顺”。 1、明朝鼎盛时期疆域图： 2、明末各方势力形势图： 关于贾家宁荣二府的设计有多重含义，其中一层含义便是明末各方势力的影射。贾蓉、贾蔷，名字合起来谐音“戎羌”，居住在东府宁国府，影射辽东满族贵族新生势力。赵姨娘、贾环（谐音“家患”）居住在西府荣国府，影射李自成农民起义军势力，这一点我们吴氏红学有文章解读。薛家影射大清的前身后金势力和后来的清统治者。薛姓谐音“雪”，在护官符有明示，薛家隐喻东北“雪国”人之意。香菱判词说“菱花空对雪澌澌”。薛宝钗蘅芜苑的居室像“雪洞”，红楼梦曲说她是“山中高士晶莹雪”，兴儿说薛宝钗是“雪堆出来的”，见了薛宝钗不敢出气，怕“气暖了，吹化了姓薛的”。 贾母、贾政把薛家安排在荣府东北角“梨香苑”，“梨香”谐音“离乡”，正是影射后金在东北，且在历史上女真族被俄罗斯、朝鲜驱赶，是明朝把他们安置在东北。薛蟠进“都中”，作者说他意在游览“上国”风光。“上国”一词在这里有双重含义，一是可以指“都中”为“上国”，二是诸侯或蕃邦对中央或中心大国称呼为“上国”。作者用词“一击多鸣”、“一语双关”。根据本书开篇“女娲补天”的神话故事隐喻和《石头记》正文“当日地陷东南”的明示，以及书中交代的贾雨村、甄士隐、王熙凤、贾探春等多个人物生于“末世”，《红楼梦》的时代背景就是明末清初。明朝败亡的主要原因可以说是自杀自灭造成的，贾家的败亡也应该是自杀自灭。 ——————————————————— 校对：王华东 编辑：潇湘夜雨 深度解读，高屋建瓴。吴氏红学，高端学术。 知识的盛宴，智慧的光芒。 新观点、新视角，同一部红楼梦，不一样的文章。 |
|
|
