隐踪奇门演课心法纲要——双相技法

2018-02-06  願隨身

双相技法

 

奇门一术,久失其传,虽高居三式神数之盛名而昭然于天下,然而精通此术者却实属凤毛麟角。盖遁甲者首重阴阳气运,其中二十四气七十二候岁功之生化系焉;故布局演盘虽至精者亦难辨其淆。由于千百年来奇门学者各抒臆见,穿凿附会,以致学人无所遵从。夫天地者,乃阴阳之枢机也;阴阳者,乃生死之玄关也;气运者,乃阴阳之体用也;八卦者,乃阴阳之橐龠也;奇仪者,乃阴阳之经纬也;干支者,乃阴阳之变化也。是故,立十干以纬天,所以统气运而斡旋於上;建十二支以纬地,所以承气运而分支于下。诚哉!非干支无以辨阴阳之变化、气运之推移、八门之休咎、星神之感召、宫卦之体用、奇仪之吉凶,皆干支互动以明之矣!是以相需而全其体,相资以神其用。故分之则综错,合之而贯一。然非九宫之星仪奇门丝毫无紊,方能化凶为吉,受福无穷。

 

“双相技法”是道家全真龙门派隐踪奇门演局断课的根本大法,分为“内相技法”和“外相技法”两部分,本章主要阐述一下“双相技法”中的部分内容。至于内外双相合璧的全部甚深内涵待以后再拟专文详述,现只作为研修会员内部点传,暂不公开。

奇门占验类神皆本生克而定,不可执一而论来取用之,吉凶全在神而明之,乃存乎其人耳。夫洛书九宫者,象数也;其象蕴及八方中极,其数始于一而终于九,周旋曲折,委然分之九九,贯之则一,其中条理,精密变化无穷,用之则出入有门,进退有法。仰可明天文,俯可察地理,中可知人事。其造式大甲璇玑五盘,法象五蕴,象天,象人,象地,象神、象鬼。布列九星,开阖八门,分列八卦,以镇八方;立中宫以建皇极,推移符使以遁奇仪八门,故成奇门十八局之法。盖基盘九宫中地盘主运,主静,体也;神盘主时,主动,用也。静则吉凶之兆未形,动则变化吉凶之机已著,然动静时运之理,不外乎卦气生成之数而已,顺则始一而终于九,逆则始九而终于一,此不易之数也。若论卦,则有坎坤震巽乾兑艮离;若论门,则有休死伤杜开惊生景;而以星论,则有蓬芮冲辅禽心柱任英;而以遁论,则丁丙乙之三奇戊己庚辛壬癸之六仪是,昭然有中宫之定位,秩然有飞布之条理矣。若夫体用既殊,则九星阴阳失职,八门之休咎无徵。中五寄坤一宫而有二曜,是背天之道,失地之理。若中五决当寄坤而不可易,则一宫之中有二星二仪,则吉凶将何以适从乎?推到别宫亦如此,混淆焉能符合克应,且如八门,人但知休生伤杜景死惊开,殊不知天心易变,玄关设位,当从卦气休死伤杜开惊生景以飞越也。又如九星亦知从蓬任冲辅英芮禽柱心,殊不知亦当从卦气蓬芮辅禽心柱任英以飞越也。如此飞布,始不失乎体用一本,悉合古人之成式者也。

隐踪奇门大甲璇玑盘作为系统模拟宇宙立体时空的数理模型,极其巧妙地将象、数、天文、地理、律历、神煞等与阴阳五行术数体系有机融合在一起,以极尽仿真模拟的玄妙神功。其大甲璇玑盘中的天、地、人、神、鬼各层盘面的奇仪门星、神煞、八卦干支等组合符号,均有各自所代表的象数阴阳五行内涵,同时又有各自所具备的五行属性和生克刑化关系。盘中各类信息类比纵横成网,联络成序,非常丰富详细,因而可以迅速、准确、完整地描述每个宇宙时空中天、地、人万事万物所衍绎的前因后果、状态始终。

 

 内相技法

 

道家隐踪奇门时课的飞盘法式,就是以基盘的“洛数九宫”为基础框架而建立起来的,以“洛数九宫”来做为模拟宇宙时空中各类信息赖以依附的法器。这样,其中丰富的各类宇宙时空璇玑之类比信息,依时空气运次序而飞渡九宫,方能万变不离其宗,达到“法”有所本,“术”有所依。故而,奇门遁甲学术体系从表里而论,其表,即蕴涵着朴素的象数五行之理;其里,又贯通着灵活的阴阳五行之变和璇玑信息换算之法用。

作为奇门遁甲中的主要信息璇玑纽带——“三奇六仪”便成了奇门演局断课最为关健的组成部分。“三奇六仪”即指十大天干中的乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸九位天干,它是奇门遁甲最基本的表达应用条件之一。

在隐踪奇门的大甲璇玑式盘中,十二地支及浑天六十甲子亦同时被分布应用于洛数九宫之中,成为演局断课的时间信息和方位信息的主要定位依据。因此,“干”与“支”均被纳入奇门体系之中,这样古代阴阳五行的判断推导原则也就可以淋漓尽致地得到充分应用和发挥。

也就是说,隐踪奇门的“大甲璇玑盘”将中国古代的天文星煞、节气历律、阴阳八卦、五行象数、河洛数理等万事万物信息内容有机地归纳融合到基盘九宫之中,从而组成了形象逼真、体系完整的探讨宇宙立体时空信息应用模式。

既然将奇门遁甲式作为宇宙时空璇玑运转变化的模拟盘式,就必然要力求每个时课盘式与真实之时空全息信息默契相应。中国的古代术数基本上都是以象数与阴阳五行的类比换算方式来表述每个时空状态的,而奇门盘式即有效法宇宙时空中天地人万物集成状态最真实的模拟表达形式,又能够将象数与阴阳五行以类比换算方式来应用发挥。在奇门体系中,象数与五行如同人之精气,一阴一阳,互为体用而密不可分。而作为这样两种不同的表现方式,在实际演课操作中,也必然需要依照不同的思路来作分析和判断。

本派奇门在象数预测方法中,有对于八卦、九星、九神、神煞等等的万物类象,也有干支元运、河洛九宫生成之数等等。因为本派奇门遁甲有天、地、人、神、鬼等诸盘,每个宫位就具备数十余个不同的象数信息符号,若将九宫中纵横交错的信息组合起来,其信息量更大。而奇仪干支本身也具有自己的象数内涵,组合起来,更为庞大浩瀚,真可谓类万物而不遗。

“气象”可描述事物之势态,“气数”可定事物往来变易之应期与数目繁寡。如在分析一件事情时,看其用神落于乾六宫,则其应期可断为六数,或六日、六月、六年等等。又如八卦之基本性情,亦可灵活运用。对于九星、八门、九神,均可按此思路整理出其象数内涵。因“象”而晓“意”,因“意”达“理”,因“理”而明“数”,因“数”而知“造化”。这是隐踪奇门判断运筹的一个重要依据和基本方法。因此在平时实作操用中须不断训练自己象数理方面的超思维能力,这是提高奇门易预测应用水平极为关键的部分。

隐踪奇门易派的五行预测,是以阴阳五行的生克制化、旺相休囚、旬空入墓等等法则来作为判断人事万物状态的演绎准则。在奇门易数中,干支星神各有其阴阳五行属性,九宫八门也各有其阴阳五行属性,这些阴阳五行的组合构成奇门遁甲阴阳五行的判断框架。即以干支、星神、门仪神煞的阴阳五行属性及演绎原则为标准,来判断人事万物的福祸吉凶彼此状态和应期,进一步来进行趋避运筹,达到增吉避险、防患于未然、事半功倍的效果和目的。例如:“刑主官司空无用,遇合逢冲为应期”、“如久雨逢空则止,找人逢空而不见”等等。在实际应用中,此种分析方法的确可以做到立竿见影,非常行之有效。故而,在演课时均可直接应用阴阳五行的运用法则来作具体分析和判断。

另外,就是奇门大甲璇玑各盘之间的生克与旺相休囚状况。九宫八门、九星、奇仪神煞皆是如此。不仅在他们之间有着不同的生克关系,而且在不同的时季与不同的方位上,它们自身所遭受到的外界的生克旺相状态也截然不同。甚至因而吉可减吉化凶,凶亦减凶化吉。

例如:开门属金,若泊临属土的坤二宫、艮八宫,土可生金;更喜秋冬金旺或土旺生金。这才称为得地又得时的真吉格。天盘星也是如此,得旺相季月份,才称为有气,否则无气则吉凶程度大减。

三奇与六仪侧重在分析其与门、宫、神煞之时的生克制化关系,如乙奇属木,乙到休吉门,或坎、震、巽三宫,成水生木或同类比和之状;若伤杜二门游到乾宫、兑七宫,成金克木之势等等。但是,在此之先务须分清主客人我,这是最重要的基本原则。否则如果彼此关系弄颠倒了,那么作出的因果吉凶情况和判断结论与实际吉凶情况和状态结果,就会是恰恰相反的情形。分清主客,就是在演课时首先要解决所被分析事物的矛盾双方,即在时空课局定位后,用事代表哪一方为主,哪一方为客的问题。

至于局象是利主还是利客,在察看具体形成的各种局象及生克旺相之外,还要察看八门六甲阴阳开合。因此,除某些特别的格之外,在复杂的吉凶判断上,为方便研者能较为全面地观察分析,今将道家隐踪奇门《八门九转金锁隐遁连环诀》介绍如下——

 

歌诀曰:

一察天心玄关秘,偷关夺窍显神机;

二看符使飞游域,五行气运阖闭功;

三究元神本宫象,根源妙在此中含;

四问用神泊临乡;官鬼妻财父子兄;

 五追行年落地情,十二宫位掌中清;,

六访流年居何所,星神奇仪门内详;

七寻隐身遁宫数,河洛生成暗伏藏;

八辩喜忌仇闲客;生克制化虚妄真;

九转连环盘金锁;大甲璇玑探始终。

 

按照这九句歌诀程序和步骤来观察分析,在大体上就能较为全面地对课局进行分析和判断。此歌诀的内涵即是本派隐踪奇门遁甲的《演课内相九要论》,至于其全部的内容,为了预防现在盛行的盗版行为和保持本派宗门心法的正轨传递,现在不予全面公开。暂时将只作为内部研修函授和面授时详解,请研者诸君见谅!本节在下文主要从基本上介绍一些本派的演课心法大要。

 

附:道家浑天派隐踪奇门遁甲《内相九要论》纲目简介:

1、中宫论

2、玄关论

3、用神论

4、六亲论

5、空亡论

6、主客论

7、大甲璇玑论

8、应期论

9、筹策论

 

奇门断事,虽然一向以神奇灵异而称著,然而它的判断思路和应用方法无外乎就是上文所述的象、数与阴阳五行及内外双相合参等几大方面。大道易简,研者若能做到难中取易、删繁就简,举一反三、灵活通变,正所谓“法无定法,活变为法”,只有灵活运用这些准则,不断训练特殊思维层次,日久必可达“圆融灵至、出神入化”的功效,成为奇门高功明家。

 

 

 传心八法

 

隐踪奇门预测的方法,灵活多变,层出不穷,变化多端。为了使研者能够尽快掌握一些本派的演课诊断技法,达到有章可循,有法可依,在下面的章节里,就主要从时空、内外、阴阳、五行、向背、神煞、体用、旺衰、格局、态势、机变、应期等几个方面作一简要介绍。

 

1、时方占断

时方占断就是以来人坐宫或取来时之方,及本时宫内门星干神的关系而断验。奇门作用,专重时方,以正时为基础,布局演课,推断事物的吉凶祸福。“时”取天盘(局盘)正时之宫为体,神盘(时盘)飞宫为用;“方”取人事物件类神为体,所临之宫为用。时、方真正,捷于影响,无不应验。即以此二宫之格局,敲定事物的内在规律和状态,若稍偏差,毫厘千里,祸福不定。

2、元用临宫

即元神与用神落宫之间的生克制化、旺相休囚情况来论其成败利钝,福患得失。这是本派五行易数在奇门中最根本的应用大法。元神与用神落宫之间有生克关系,而每宫内部也各有吉凶之象,就是即论成败,也论事象,只有这样断事才能更为具体明了。

3、奇仪格局

奇门虽重格局,然有专宜之格,有宜此而不宜彼之格,但宜随事活看,详审用之,切不可拘泥古板,生搬硬套。如龙回首、鸟跌穴虽为吉格,若逢庚格为值符,断不可用。龙逃走、雀投江虽为凶格,为主者却不害。虎倡狂、蛇夭矫虽为凶格,为客者却不害,诸如此类,皆有活法,不可一例。此用“格”之要义也。

4、外相璇玑

“外相璇玑”包括“外相静应”和“外相动应”两大类,就是指问占之时的实际天象、地理、场所、人物等诸外者之动静景象,结合到奇门课局内来参加五行生克。也就是“外相”景象与课盘“内相”格局之向背情况。

如开门在震,本入财地,然适逢震方有火类,则门被火克,此是火类静象入局参加了五行生克关系。又如正观课局之时,偶然风声骤起,内心震动,可急看盘中巽宫及惊门,察其象因。人为万物之灵,自与万物相应,人心念一动,天地风云或为之变色,而应于千里之外,亦即见其诸外而察其诸里。其大致系类包含有气法、风法、雷法、闪电诀、观云望日法、看月巡星诀、闻声纳象法、十二辰五音所主、五音风动占、五音风远近、云法五变诀、情法、相法、聚散法、万物景变法等等,内外双相合参其断课结果是非常神奇的。运用得法会达到所谓“鬼神莫测”“出神入化”之灵效。这就是将天时地理人事万物之“外相璇玑”融入奇门课局之“内相璇玑”的最终目的。

5主客动静

主客定位,是奇门遁甲应用体系的重要组成部分,是中国古代阴阳学说的充分运用。凡主客,动静不定而变化莫测。先师云:“奇门之应候,时有先后,应有主客,须以彼此人我而分类推之。”同是此时,全在主客动静上,临机审断,变化莫测,吉凶祸福,转移俄倾,皆在掌握,不可不慎,其大要重在衰旺休囚、刑击合化。

如开门本吉,但其性属金,如临土宫金位,及当季夏三秋,所谓得时得地,时之最吉者也;如在春夏而临於木火之宫,金气太衰,且为门迫宫制,岂得为吉?八门皆然,三奇亦然。

奇门占事,要分动静,静则只查值符、值使、时干、日干,看其生克衰旺如何?动则专看方向,盖动者,机之先见者也,如闻南方之事,则占离位,闻北之事,则占坎位,如鸦鸣雀噪,东鸣则看震,此皆不能胶柱鼓瑟,诸占类此。临时会意,临事变通,分定主客,详看星门、奇仪、神宫诸象,生克、衰旺、休囚,格局吉凶,神而明之,灵机所发,触处洞然,凡得失兴衰之理、存亡祸福之机,无不可前知矣。

6、禽煞相参:即如驿马、贵人、游都、德禄、二十八宿等禽煞入局或入式参断。有入于一宫的,主一宫方之事,只影响一方之事;有一时之煞者,如五不遇时等,主一时之吉凶,均影响全盘的吉凶。

7、随机应变:这是断课的灵魂,失去了这一点,前面的方法皆如无水之木,难以全尽其玄妙。(后文有叙此略)

8、应期运筹:

确定应期运筹是奇门演课推演的最终目的和事物衍化之归宿。是在预测事物成败发展趋势之后,最后也是最关键的一步混天甲子干支在奇门遁甲应用体系中至关重要,实属于“遁甲”范畴。一般来讲,在课盘中须敲定年、月、日、时及本命、行流年飞伏的情况,这些都是混天甲子干支的充分发挥和运用。过去、现在、未来,子、父、妻、财、夫、官六亲等等,都需要应用混天甲子干支的刑冲化合等应用技术,按年月日时,节气月令,十二宫长生诀,结合九宫中诸盘之星、神、奇、仪、宫、门、符使之旺相休囚,生旺墓绝,以及原、用、喜、忌、仇、闲、法象之间的生克制化刑冲合害情况,来作最后的事态决断和行动方略。

总地来讲,混天甲子干支即是“象神”的取用,又是时空推移(应期)的定位标志。

中国古代的象数与阴阳五行应用都是以描述时空和模拟时空的根本法用。象数无细巨之分,阴阳五行有层次之别。象数以表观里,象与数不同则人事必有不同,反之亦然;阴阳五行以里观表,阴阳五行之变不同则事之性质不同,反之亦然。象数定量,阴阳五行定性。阴阳五行与象数紧密珠联,一阴一阳,循环互根,表里合一,双相合参,方为全壁。

 

 

 象神设位

 

奇门象神,是奇门布定局盘后演课的第一步骤。如果对奇门遁甲组成体系中的星神奇仪、门宫干支等各自所代表的事物属性,以及它们之间的联系和含义没有全面了解和掌握,一般来讲,的确有些给人一种眼花缭乱、束手无策的感觉。对于奇门象神的选择,很难抓住要领,令人难以把握而无所适从。其实,奇门象神的选取也是有法有章可寻的,自有一定之规。

下面,就道家隐踪奇门象神的基本取用方法作些扼要介绍。

道家隐踪奇门的象神观,就是在实际演局中为了准确的预测人事万物信息成份,是经本派历代先师在实践过程中总结归纳整理出的一套特殊规定及用法。不同的人事物当以不同的符号作为信息源。奇门象神之中,有盘中“内相用神”和盘外“外相用神”两种,是内盘时空璇玑与外盘时空璇玑的整体大甲时空璇玑盘的有机相应组合。奇门“用神”为万事万物变化之因果定位点,此即为本宗奇门内外双相合参的奥妙所在。“内相用神”是指课盘中所规定的固定规范用法。而外相用神,则是在随时时空大甲璇玑盘中,在局盘之外以动静外应为依据选取特殊璇玑信息的用法,如外应物象之数以应宫数,外盘万事万物变化形态以应九宫八门、奇仪星神方位、五行生克制化等等。

《易经》有云:“一阴一阳之谓道”。此两种用神,一内一外,一阴一阳,动静合璧,构成了隐踪奇门遁甲的完备体系。

“内相用神”是课局盘中按事物事象来确定的,是所查询判断主事的人事万物信息定位元素。因此必须首先弄清遁甲盘中的星神奇仪、门宫干支各自所代表的事物属性分类,方能得心应手,事半而功倍。

奇门用神的选取,关键在于明理,理明法自通。道理不清,盲目地套用他人经验和方法而不知变通,则必瞎人摸象,刻舟求剑,只能顾此失彼而南辕北辙,难以达到洞若观火而左右逢源。想要准确选取用神,必须首先了解天、地、人、神、鬼等诸盘内外双相格局关系。奇门预测体系,“星符”为发行司令者,观天之道;“奇仪”为操行之用,执天之行;“神煞”为督行者,成化人事之吉凶;“门使”为施行之所,掌地域时空之刚柔善险。是故,星神、奇仪、门宫均为时空璇玑之组合基础。这里,干支奇仪为“元神”取寻之根源,其他诸如星、门、神、宫均为“用神”来兼顾取象,理解了上述关系,选取用神则就会变得有章可寻,有法可依,清晰显明,可以探囊取物,如数家珍了。

奇门大甲璇玑盘作为一个宇宙时空全息信息体系,可以说星神奇仪、门宫干支每一位元素互相之间都默契相关,紧密相连,都可以作为事物人我的提取成分。隐踪奇门的用神选取不同于其他奇门派系选取用神方法,而是在特定的事件中,首先将盘中诸类象神符号进行统一归类,有机地将其分为元、用、喜、救、仇、忌、闲、鬼等八种类别来鉴别区分定项。提取起主观决定作用的奇门天盘(局盘)中一位元素符号作为“元神”,至于其它与此“元神”相关的客观元素作为“用、喜、救、仇、忌、闲、鬼”诸家类神来综合分析运用。这样能够做到纲举目张,体本辅用分明,才能更好地把握本派奇门衍义根本原则的正轨法门。

隐踪奇门“元神”的选取,无论任何课局均将天盘(局盘)的“日干”确定为“元神”,以其所在之宫作为演课的直接切入点,代表问测者本人或事件的原体态势。隐踪奇门大甲时空璇玑盘作为一种效法演绎自然时空璇玑状态的“法器”,实乃因“人事”而设,故必以“人事”为中心,此为华夏所有古代数术建式造器的根本灵魂所在,千古不易。

“元神”定位后,其它诸类象神的序位排行便顺理成章,逐一悄然落座了。确定被测人事物件直接相关的符号以为“用神”,然后须寻与元、用二神之生克关系及相应的类神元素符号作为喜、救、忌、仇、闲、鬼等神。这样,就可以从本质上认识奇门课盘中各种符号的真实内涵,然后就可以进一步观象晓意,明理知数,而通达“造化”了。

如元神为“丙”,居震三宫,本坐印地为“喜神”之宫,为吉;神盘(时盘)元神“丙”飞落坎一宫,游行官域,“鬼神”凶营,反凶。另外,务须通晓奇门各种信息符号的内在奇正含义,若类神天辅本为文曲星,可以代表教育、科学技术等,但同时也可代表督导监督部门等等;天芮既可为病神,又可为师生之表;开门即可代表法官,又可为企业店铺;天心星即可代表武职官员,又可为医生等。总而言之,每个“类神”符号都是一个全息信息场的特殊标志,不同场合下他们会表现出不同的性情面貌表象。要细心参详,这样才能从中探求到奇门大甲璇玑场盘中万事万物信息的具体详细情况和真实蕴涵真谛。

在奇门大甲璇玑信息盘中,不同层次的人、事、物均对应着不同的类神取“象”。如测疾病,天芮为病星,落阴宫为内疾,落阳宫为外疾;伤门为病门,落阴宫为内疾,落阳宫主外伤。奇仪宫神之整体组合能够分辨出不同性质的病情。艮为肿块,六合为粘稠阻滞,逢之而血液流通受阻,体有肿疾;玄武为泌尿生殖系统,落坤艮当有膀胱及尿道等阻滞之象。白虎为猛烈冲撞之象,朱雀则为心火虚惊及神经有疾,九地为隐疾为伏藏之象,九天为刚暴冲动之象。九天、芮、伤落乾宫,头部有血栓之险;六合、蓬、景落坎宫,须防饮宴之伤等等。

在熟悉所有符号所示含义及“用神”和“类神”的取法之后,实际运用时往往同一件事情,有时可以有多个象神作为“类神”。选取用神及类神的根本目的,就是为了提高预测准确度,就象生病服药是为治病一样,对于不同的“病情”,须开出不同的药方,只有对症下药,才能药到病除。否则,“类神”再多,于实际上亦没有多少帮助,反而会画蛇添足,胶柱鼓瑟,反美不美。元神、用神为预测的主导因素,“类神”为判断的辅助参据,在实际操作运用时应灵机善用,须知法无定法,活变为法。

“诸神”落位以后,在演断时,还须结合测者或被测者的年命及流年落宫综合联断,更会达到“锦上添花”“画龙点睛”的效果。

“类神”的取舍可以以值符、值使及星、门、神、宫再辅以外应万事万象。奇门中,首先从主要的角度去把握和分析一个问题,以落宫来定位具体的人和事,这是提高判断预测能力的第一把“金钥锁”。

奇门用神,有时要依外应来选取,此即隐踪奇门所称谓“外相用神”。课盘之外应也是极其重要的外在信息来源。其所提供的信息,往往比“内相用神”更客观、更直接,故必须参考此类信息。或以求测者问事时本身状态为外应,或是以求测之时的周围环境动静为外应。如手动则查艮,发动则看巽,目闪则观离,坤方动则分析坤宫等等,这方面大家可以借鉴宋代易学大师绍雍先生的《观物灵应篇》。

因内相课局定盘所表现的是宇宙时空固定的常规定格规律,外相活盘揭示的却往往是宇宙时空非固定的特殊变格状态,属于一些不符合常规之事应。所以说,外应也是一种特殊的信息描述语言。但必须强调的是要以奇门式盘“内相璇玑”为基础根源,譬如树之根干,为本。奇门“外相璇玑”为辅助信息材料,为树之枝叶,为末。二者合参的确能够锦上添花,但切勿胶柱鼓瑟,忘本求末。

奇门“外相用神”,实际上是训练特异思维的另一套活变法门。因为至高层次的预测,往往是没有固定格式的,我们甚至可以说奇门易数的“外相用神”正是启发特殊思维的门径,即古圣所言的“寂然不动,感而遂通”,至此方为中国古易术数的最高境界。

 

 九宗宫法

 

“九宗宫法”是隐踪奇门推演课局的基本宗法,下面就分别介绍如下。

1玄天宫

玄天宫包含两个宫位,是皇极天心宫和玄关宫的总称。皇极天心与玄关是千百年来隐踪于道家薪火相传的奇门体系所独有的奇门秘法,它归宗于道家隐踪奇门的《皇极中宫天心学说》理论,并在奇门遁甲体系中使其进一步发挥应用。它是中国道家奇门历代先贤留传下来的珍贵文化遗产,今经恩师还虚山人法允,公开传出,希望有缘读者诸君惜之!

2、元神宫

所谓“元神宫”,就是奇门时课中的天盘(局盘)“日干支”所居之宫。为神盘(时盘)日干支的起源之宫,故称“元神宫”。

3、用神宫

所谓“用神宫”就是所要察看的人事物件主要相关符号在天盘和神盘之本宫及其所飞临之宫,故称“用神宫”。

4、神符宫

九神直符之“神”,为奇门中护法督行之符神。要详察其起元(本宫)及落宫(飞宫)情况,符神吉凶,恩仇亲害。若凶神为符,得令旺相,又遇吉格逢生,增益元神,亦可为吉;若凶神为符,失令休囚,遇克遭刑入墓,虽损制元神,亦难以为凶,方法以五行变化而断其义。凶神处旺生益元神亦吉,乃凶中蕴吉;吉神处衰虽利元神亦非益,乃吉中含凶。

5、星符宫

九星值符之“星”,为奇门中执令符神。须详推其起元和飞宫情况,符星吉凶及旺相休囚。若凶星为符,得令旺相,又遇吉格逢生,而增益元神,亦可为吉;若吉星为符,失令休囚,遇克遭刑入墓,损制元神,亦难以为吉。方法以五行变化而断其义,处旺则吉,处衰则凶。时盘吉星干符宜居旺地,倘庚为符干,符星又凶,而临日时,数所最忌,宜衰不宜旺。若旬首值符星干皆吉,加临旺宫,下虽临庚,祸可稍减。

6、门使宫

八门值使之“门”,为奇门中行令使者。也须详推其起元及落宫情况,三吉五凶。若五凶之门使,得令旺相,又遇吉格逢生,增益元神,亦可为吉;若三吉之门使,失令休囚,遇克遭刑入墓,损制元神,亦难以为吉。方法以五行而断其义,处旺则胜,处衰则败。

7、隐遁宫

“隐遁宫”也包含两个部分,是法身宫和化盘暗飞干支的合称。一指元神宫按河图天地之数衍像所合成的宫位;二是指在课盘之中的隐遁之化盘暗飞干支。

8、年命宫

所谓“年命宫”,顾名思义,就是指问占者或被占者的本命及行年干支所在之宫,取法一般以人盘“年遁”而定之。

9、流运宫

所谓“流运宫”,是指课局当年干支所在之宫,取法一般以人盘“年遁”而定之。

 

总而言之,九宫是奇门遁甲璇玑盘的立式基础法器,奇门大甲璇玑盘是洛书和先后天八卦、星神门仪、浑天甲子以及神煞贵将的有机整合体。九宫的局盘各宫为诸多象神干支之原籍家乡,在神盘的落宫为迁居之地。局盘为伏宫,神盘为飞宫。均须详究其格局吉凶、阴阳五行、六亲喜忌、旺相休囚、生克刑害等关系。

元、用日干总是本身利用,元神宜旺不宜衰,用神宜生助元神。假如有人问病。单于符使之上,合其元、用,即可断其大概之吉凶,复看类神干之阴阳,飞宫状态,或问喜、忌、仇、闲、鬼,或起长生转宫诀,看正时居于何地?病到何宫?宫上有奇否?有庚否?得门否?门下受迫否?游行落地空墓击刑否?等等,断之自验。

长生转宫诀,其用大哉!又如问婚姻,宜看冠带宫,冠带具成人之礼也,占婚姻必看此宫。问初进之功名,宜看临官。问迁职之功名,宜看帝旺。谋生、求禄、补廪、觅食,宜看养宫。产育、寿考,宜看长生宫。若配以十二天将,更得其精微。俱以类神干之阴阳,如前顺逆轮转,寻冠带临官帝旺养长生之宫。

又有符使宫之飞伏四干之下,各带一支,看其冲合,时局盘两干之下,各坐一宫,看其墓旺。墓旺所以验吉凶,冲合所以验动静。凡事未发而遇冲则动,既发而冲则散;事未起而遇合则静,既起而遇合则成,然又当以星门合看,不可执定。假如正时是乙卯,时坐专禄(乙禄在卯),乃为大美,若坐到坎宫,乃乙木之病乡,因其体强旺,必可支撑。若正时是乙亥,乃乙木之死地,又坐坎宫,则本身久已无气,病必死,战必败,谋事而不成。或正时是乙酉,酉本乙木之绝地,若坐到离宫,为绝处逢生,病药而后痊,战阵而后胜,谋事久而后成。若正时是乙卯,又坐到寅卯辰巳午未申诸宫,方为得地,最吉。假如正时是丙戌时(丙墓于戌),时干入墓,若坐到巽宫,其下地支乃壬辰,辰戌一冲,墓库已开,又为冠带之乡,做事先难后易,日久乃成。然又当以主飞流看合,方毫厘不差,以上指丙言也,余干可以类推。

四干者,值符宫上下二干,值使门宫内上下二干,共四干。主飞流者,主星、飞门、流宫也。

又门户有内外之别,外择天门内择户,年命类神遇天门地户,如乘天德、贵人、禄马等吉星吉神则吉;反之则凶。若论主客,为主则看天门,即从魁、小吉、太冲三位;为客则观地户,即除、定、危、开四者。若乘天德、贵人、禄马等吉星吉神与年命类神生合则吉;反之则凶。

奇门又有六甲开合,指的是六甲值符,又分为孟、仲、季三甲。孟甲包括甲寅、甲申;仲甲包括甲子、甲午;季甲包括甲辰、甲戌。

九星中休、生、伤、杜四星为阳,景、死、惊、开四星为阴,禽星为冲星。

孟甲开阖:合阳星阳气在内宫,为开,利主;合阴星阴气在外宫,为阖,利客;合冲星为半开半阖,主客吉晦难分。

仲甲开阖:逢阳星阳气在外宫,为开,利主;合阴星阴气在内宫,为阖,利客;合冲星为半开半阖,主客吉晦难分。

季甲开阖:逢阳星阳气在外宫,为开,利客;合阴星阴气在内宫,为阖,利主;合冲星为半开半阖,主客吉晦难分。

六甲遇开则吉,遇阖则晦,半开半阖则须分辨格局吉晦。均须明察主客方用。

 

 九转金锁连环指要

 

全真龙门派隐踪奇门演课占断,大要以九处决断:日、时、符、使、类神、符元、岁君、命方、天心玄关。符使飞渡而天心易位是本派奇门的基本衍课形式,所有演课的主要信息可以说都是由此产生而来。

第一转:详查三元气运节候运行于何卦何宫,辨析符元正授接气超神以定时局。师云:候元气局务须真切,奇仪符使方能不悖。

第二转:符使依时飞渡,门奇飞布九宫,分纳六仪遁甲,迭换神星、门煞,抽爻换相以探究生克制化、喜用仇闲以决主客之雌雄力势盛衰。

第三转:移宫布门以审判偷关夺舍之锁钥,演禽设将以参布天心玄关之机枢。

第四转:判审击刑合害、入墓孤虚、奇将演禽之阴阳背向。

第五转:查察星门将神宫格、时令得失、门宫迫制。

第六转:推符使两家用事主客之否泰亲疏,以定克应。

第七转:依宫星门将伏潜留住,详别主客动移,合时令气运而言断吉凶祸福。

第八转:看日时两干与符使,并星门本数三合对照,隐宫暗遁,查其克应善恶、方位远近、时辰应期、数目寡优。

第九转:遵天心皇极、纳甲宫音、甲丁飞伏、德合覆载、虚实开阖,法布六戊天罡,驱丁唤甲以解凶魔,能破罗网,动易八方克应、天门地户,挪移乾坤而运筹作事。

“九转金锁连环指要” 主要内蕴即以天符进退、移宫换位、穿宫定宿、演禽设将、循甲追踪、九转归元等等法门为依归;以主客定象、神煞加临、飞宫吊潜、气势囚旺、刑击墓迫、内外远近、飞符暗遁、抽爻换象、门户开合、五行聚散、联宫合照、纳音化形、行运流转、奇星会斗、吉凶验断、应期衍数、飞宫夺舍等等技法为功用。

观天之道,执天之行,尽矣。天发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地翻覆;天人合发,万变定基。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

盖冲和天地之气者,无过乎一阴一阳;统摄阴阳之理者,无过乎节候与时气。故冬至而一阳生,夏至而一阴生。阳生则阴消,万物随之所以生发,乃知来之气候耳!是故奇门用之于顺随也。阴始则阳息,万物随之所以死墓,乃数往之气候耳!故奇门家用之于逆反也。顺逆异途,其星、神、门、仪依其往来飞而布之,则奇门阴阳法盘玄微之旨明矣。

 

 ——八门金锁连环指要——

 

“八门金锁连环指要”是下手分断的八大应用法要,本派称其为“八门金锁连环诀”。时盘奇门遁甲以局盘(人盘)时旬符使驾驭正时干支之上为蠡定时课之依据,局盘时旬符使乃是六甲时旬之司命之神,正时干支乃为应课之枢纽,观其用神、星神、门宫、奇仪之格局而考证事件吉凶与否?吉则吉兮凶则凶,进退存亡、情势向背、祸福成败之端倪自现,可谓直泄于咫尺之间矣

 

一、先机门

 

(一察天心玄关秘,偷关夺窍显神机)

歌诀曰:

符演天心定门星,仪神飞泊入主宫。

天心骤变璇玑转。阴阳动处见天根。

九转连环循宫遁,八门飞去显玄关。

问君何事应何人,发动中宫辨星神。

天地青龙知益贵,阴合联手太平详。

玄雀摄中分争事,变动招摇动有因。

虎罡居宫不安静,惊伤造化必多愁。

长生十二寻脉气,五变通幽掌内玄。

 

道家隐踪奇门易数,是属于飞盘遁甲一宗。课局盘中,无论星、神、门、仪均随阴阳符使而游奔飞行于九宫各地,皇极天心居中宫镇守。若阴阳符使伏居原位,则八门紧闭不开,星神门仪俱守本宫,此乃天地万物潜藏不出,而隐宫暗遁,纯阴静极以待阳生之时,曰之为“星门伏吟”,吉凶难测。待一阳来复,皇极天心易位,阴阳符使循机而动,则斗转星移,八门飞易,而开流九虚八荒。星神旋转而无定位,天地万物之无穷变化生焉,祸福俱明。待六阳俱足,皇极天心复归中宫本位,则八门、九星俱与对宫星、门易位,此乃天地万物精光俱透,而冲宫换位,纯阳动极以待阴长之候,曰之为“星门反吟”,善恶难分。阳长阴消,阴生阳息。宇宙万象无时不动,无时不变,无时不生,无时不化,故万有无极,奇门大甲璇玑无尽,生物无穷。

端看是何星、神、门、奇仪飞占皇极中宫,此处最紧!中宫之内,原属何星、神、奇仪?璇玑转处,此时中宫星、神、门、奇仪是从何宫本营飞临? 这里动机便是事物变化之先机, 八门九宫星神奇仪,皆随此机而变易;祸福之征兆,吉凶之克应,全发生于此机。此一璇玑实乃万事万物变化发生发展因缘之起处。动变连环,循此因生而周天环导,内外双象相应,三盘合宫,理气归一,则其终始因果方能信手拈来,一清二楚。全课总断,须随阴阳遁法辨明远近内外、动静连环、表里虚实,孤虚向背、飞宫落地,生旺墓绝,旺相休囚;分清主客等级,辩别男女长幼,内外六亲、原用喜忌,仇闲法象、来去进退、裂灭隐显等等。至于玄关妙处,则另蕴璇玑。玄关者,八门开阖之关窍, 亦为全局璇玑变化之机关。以上诸件,均须按年月日时,节气月令,十二宫长生诀,内外双相合参,来判定三盘九宫星、神、奇、仪、宫、门、符使之旺相休囚,生旺墓绝,以及原、用、喜、忌、仇、闲、法象之间的生克制化刑冲合害情况。缜密入微,丝丝连结,环环相扣,方晓事件演轶之整体详细过程。

 

 

二、发端门

 

(二看符使飞游域,五行气运阖闭功)

歌诀曰:

复垢二至一九宫,阴阳二遁法乾坤;

二十四节顺逆式,七十二候易周天。

一十有八颠倒用,千零八十合岁功;

六甲神符浑天仪,五日候元整六十。

局盘八门潜宫遁,十时一星统日程;

符使飞渡神盘现,时时循环转璇玑。

符星发用考时宫,八门开合问通达;

刑冲合害究利弊,阴阳向背望沉浮。

 

符使者,正时旬首之星门也。盖一课盘之成式,皆因符使首渡而成,故一课之中,以符使临驾课盘时元干支之上为发端,为事始,主事之初应,故称其为“发端门”。

以其天盘(局盘)及神盘(时盘)天乙值符宫所成格局之吉凶而论之,参合日干(元神)、时干、年命、用神之生克以决焉。即局中系何甲(六甲值符)发机,须明详于孟、仲、季三甲开阖之义,系何亲出头(与日干象神设位),别辨于上下进退之殊,则知其事之新旧与占事之上下前后。

天乙值符克日,则事多暗钝,如谋则定有灾厄。

譬如男女年命互生相加乘玄雀龙合为发端,来意必主问姻缘婚配。财空乘玄,子鬼乘玄为发端,来意皆主失财事。玄鬼为发端,来意定为盗贼。又当以时令详论,必果。其贵乎神而明之者也,余可类推。

值使者,值符之门也。因值使主一课事吉凶成败之门户,故又称为“值事门”。

本派奇门的基本课局盘式,都是由时旬符使依正时飞渡而成,下手便察其原居何卦何宫,是否合乎气运与元局,或亲或疏,则必可知其远近、性情、事业、吉凶何如矣。

值使乃符之分用,以其五行之质,来参赞天乙(值符)之作用也。故值符巡幸于此,则值使必监察于彼,顺逆相加,遥遥相应。若同住本宫,为伏藏莫测之险;加临对宫,有刑克冲射之虞。奇仪门星和合,何所求而不得?然值使囚没死废墓制,更值罗网而事必难施。至于刑和义迫,空陷孤虚,阴阳向背等,则另有确论分演。故有守门而不足奇,迫门而不足患,其它门宫之灾受,当以时令详论,其亦贵乎神而明之者也。

 

 

 

三、主事门

 

(三究元神本宫象,根源便在此中求)

歌诀曰:

象神设位体用分,日主元神本源踪;

局盘本营察根基,立地甄别向背情;

神盘飞遁何宫位,临泊时盘验势归;

门星奇仪一身依,六亲化易比薄疏。

 

日元者,元神也;为一课局用事之本体,事物本源之主,故本派以日元为主,称其为“主事门”。

察观探究其局盘本宫日干支及飞临之宫情势状态何如,原居何地,或乘何神,或遇何门,或临何星;或飞居何地,或飞乘何神,或飞遇何门,或飞临何星。侦查喜、忌、仇、闲、鬼、救神之情,或财来助鬼,或鬼化为财。临鬼加子为得救,临劫加子徒伤神,此中情景可玩索而得焉。再察其与符元、值符、值使互相生克向背如何,并参合用神、年命、时方以为较对,盗泄生克何如?其终始之应,休咎必验。当以时令详论,其贵乎神而明之者也。

 

 

四、客事门

 

(四问用神泊临乡;官鬼妻财父子兄)

歌诀曰:

时辰为用始知因,符元卦气探机关;

主客居宫详虚实,泊临相望看旺囚。

时若来克日尊位,万事含凶莫妄为;

六仪刑击凶必蕴,符元冲克亦同应。

八门反吟子加午,更嫌符星相对伍;

若得奇门相怀照,举事辉煌定欣欣。

 

时遁奇门以正时为定课之依据,正时干支为一时课局之枢纽,课盘卦气易变之机关。大凡事之祸福,为之成败,均可以正时为课局用事之应。其终始之应,休咎之验,而可进可退,当存当亡,即可略见端倪。

故以太阳正时为用事之机,先视正时干支与天地气运生合刑格何如?符元气运生合向背何如?日、时干支生克制化何如?诸者互参,以互动取用,课局未成而吉凶已先露,自可得其来情之妙。日时相较,日为时之体,时为日之用,此奇门用中之用,古师隐而不宣者也。体为静,为主;用为动,为客;故本派称时元为“客事门”。

察其与符元、日辰互相生克向背如何,并参合用神、年命、时方以为较对;观其正时与日干之德合鬼墓,或为支辰之刑冲破害,吉凶即可略知其端倪耳。待课局落定,便以飞伏“时”宫所乘之神为事体,则事之原委可知矣。譬如时若遭逢孤虚,事必主欺诈伪骗。时乘驿马,必主动改迁移。冲日击辰(反吟),彼此流离颠沛。同日同辰(伏吟),事必偃赛迟疑。日时相生,互为恩泽。生克其辰,宅有灾祥。日为体,时为用。日克时为财,时克日为鬼。时乘日墓,虽冲而终成暗昧。日时分居坎离,时往时来;若住震兑,为门为户。日得夜时,见昼贵反为不吉。日逢时破,主有走失之灾。辰遇时刑,应忌讼狱之祸。日时干尊相合,外事意同;日时辰支相合,姻缘和美。日时干支俱合,内外主见一团和气;时辰刑冲符元,顷刻有不测灾来。

 

五、流转门

 

(五追流年落地情,十二宫位掌中清)

歌诀曰:

大要须察候与节,动用作为岁方观;

吉星吉宿若驾临,可免凶灾相互补。

再详刑克吉凶诀,详其日月旺休方;

更辨向方云色气,长生墓绝仿此推。

 

本派奇门之大旨,以三元九运为体,以浑天六十甲子流年为用。俗师只知有三奇六仪,阴阳十八局飞吊挨加,此皆非真奇门也!本派奇门怀不世之秘诀,宗元运气势,浑天甲子年流年之运行。其四时及阴阳二遁,乃又为用中之用,一层一层用将来,其法中秘妙,非浅躁臆断者所能窥测矣。

流转门者,流年岁君也。

主客虽定,然日时干支生克盗泄年命、符使、符元、岁君等,或受符元、岁君、年命、符使等之盗泄生克,则不可不一一详之。

夫日干者,一局之纲领;夫时干者,一课之主宰。时干为事,日干为人。故日时得符元、岁君、年命、符使等庇荫者吉,日时受符元、岁君、年命、符使等愆责者凶,得符元、岁君、年命、符使等生抚者存而兴,受符元、岁君、年命、符使等克盗者亡而败。其要当以时令详论,其贵乎神而明之者也。

先看流年系居何宫,次察流年飞值何宫,细考旺相囚废刑击冲害之义。总以生我(元神)而为吉,克我(元神)为凶。吉凶在用矣。我若克他亦须查,他来脱我终非喜。学者如此决断,则无不中矣。

 

  

六、移易门

 

(六访年命居何所,星神奇仪门内详)

歌诀曰:

大要须察候与节,动用作为年命分;

六亲奇仪须真详,纵横交乘仔细参;

吉星吉宿若驾临,可免凶灾相互补;

飞宫过度巡八极,详斟刑克判凶吉。

 

“移易门”者,行年本命也。

主客虽定,然日时干支生克盗泄年命、符使、符元、岁君等,或受符元、岁君、年命、符使等之盗泄生克,则不可不一一详之。

夫日干者,一局之纲领;夫时干者,一课之主宰。时干为事,日干为人。故日时得符元、岁君、年命、符使等庇荫者吉,日时受符元、岁君、年命、符使等愆责者凶,得符元、岁君、年命、符使等生抚者存而兴,受符元、岁君、年命、符使等克盗者亡而败。其要当以时令详论,其贵乎神而明之者也。

先看年命系居何宫,次察年命飞值何宫,细考旺相囚废刑击冲害之义。总以生我(元神)而为吉,克我(元神)为凶。吉凶在用矣!我若克他亦须查,他来脱我终非喜。学者如此决断,则无不中矣。

 

 

七、变体门

 

(七寻隐身遁宫数,河洛生成暗伏藏)

歌诀曰:

坤转巽兮巽转坤,先后卦气辨伏藏;

空亡孤虚阴阳判,对宫合照验假真;

鬼盘纳音脱变体,刑击化合证疏亲;

仇闲煞鬼非为恶,喜救恩财亦非欢。

 

变体门者,暗遁伏藏脱化之义也。有四:一者,洛数合十对照卦气,乃孤虚之变用;二者,河图天地生成之数,乃阴阳五行交媾之用;三者,浑天甲子纳音,乃干支之变用;四者,抽爻换象,乃先后天门宫合卦之变用;五者,联宫合照,乃三合联宫之变用。

先看主客系居何宫,次察飞值何宫,细考变胎脱体之义。看三元制克,如本宫三合有合神结往,仍以本体论,如飞宫三合成局,则以飞宫论,此变胎脱体之义也,宜加详焉。凡合神在三方天盘者,其事速;在地盘者,其事迟;在天盘作合而受地盘克制,凡事空好无益;在地盘作合而天盘克制,凡事必破后方成。

总以生我(元神)而为吉,克我(元神)为凶。吉凶在用矣。我若克他亦须查,他来脱我终非喜。学者如此决断,则无不中矣。

余法仿此同推可也。

 

八、归计门

 

(八辩喜忌仇闲客;生克制化虚妄真

九转连环盘金锁;大甲璇玑探始终)

歌诀曰:

阴阳变化互顺逆,三五错综在九宫;

阴逆后占阳顺前,连环循踪探始终

直将符使分先后,用神往来自清明;

只忌鞭刑与迫害,时令旺衰巡天观。

 

归计者,用神循踪也。主事件之果应,故称其为“归计门”。

皆以其宫格局吉凶而论之,及参合时干年命用神生克以决焉。言飞临之宫生克制化何如,而飞宫之神又飞何宫,与符使、类神对照而观其生克制化及最终结局何如。

归计宫内蕴含吉凶成败之期,须看用神之下所值奇仪及刑冲空墓求之。数目多寡尽在河洛五行之数,旺则多,衰则寡。

 

 

附:入门六十四纲要

 

1、阴阳 2、五行 3、体用 4主客 5、动静 6、星煞 7、吊潜8、气势 9、前后 10、迎送 11、拱夹 12、引从 13、进退14、迟留 15、伏逆 16、孤虚 17、真空 18、禄马19、亲疏 20、生克 21、制化 22、刑冲 23、合害 24、墓迫 25、向背 26、内外 27、远近 28、顺逆29、旺衰 30、飞伏 31、抽爻 32、换象 33、门户 34、开阖 35、聚散 36、联宫 37、对照38、颠倒39、化形40、行运41、流转42、奇星43、会斗44、吉凶45、成败 46、多寡 47、轻重 48、深浅 49、强弱 50、缓急 51、显隐 52、难易 53、格局54、景变55、声闻56、虚实57、善恶58、恩仇59、连珠60、墓迫61、纳卦62、活变63、因果 64、应期

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


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