命理古籍重要，这是众所周知的。不能拘泥古籍，要结合时代大胆创新，这句话不假，但前提是要明白古籍说什么，反映了当时怎样的命理思想。
我建议大家从《李虚中命书》看起，按照时代演变去看，这样的话非常能够体会出格局、调侯、日主、神煞、财官等技法发展脉络。我建议大家多看知名的命理古籍，能够穿越60年，120年的文字才值得认真读一读，主要是九本大书为主，收录于《古今图书集成》或《四库全书》。我一向对名不见经传，当下“祖传出世的作品”不予以关注的。另外，我也一直不认为一部作品可以解决一个专题，更对“串宫押运”当代的假托古人的伪作予以鄙视。
一本古籍，只要说出成书年代，就可以与同时代的古典进行命理思想比对。同时代的命理潮流必然会渗透到任何一本同时代命理书。这是判断真伪的标准。
宋、明的命理古籍有一个写作特点，就是写一个主题，反映了很多其他。《金不换大运》一书就是涉及到很多调侯、格局。从四柱角度，我们很难区分伤官佩印佳还是伤官生财佳，但是结合调侯、大运，立马就能区分出高下。我们很容易判断“成格”与“非成格”，这是第一次的区分。第二次的区分，就是都“成格”情况下，判断优劣。由此我想到第一次取出生时间，纠结在“有调侯、有年时纳音吉、无格局”与“有调侯、有勉强格局”之间，第二次的区分命理易学难精之处。
《金不换大运》刊录于《神峰通考》，属于明代中叶的作品。采用了月令换禄的十神配合（就是后世的格局，出现了十神生旺库作为论命启动（就是后世的财官派），出现了比较具体的四时五行喜忌（就是后世的调侯），出现了日主天干性质对格局的取舍。
古籍中，系统阐述大运的只有《金不换大运》、《子平真诠》，后者是针对“成格”的，前者是针对“取格”的。在实务中，有着不同的对象。
本系列提要，笔者无意对梁先生的注释作搬运工，而是本着对作品命理思想做提取实务规则的想法进行一次报道。
《金不换大运》提要（1）古今“取格”
今天大陆，“格局”很流行，但是“取格”很混乱。“大师”认为“格局”是凡人必有一格但是又不肯按照古法，实际上是不加区分明清“取格”两种方法。
《金不换大运》刊录于《神峰通考》，成书比《三命通会》要早，两书所反映的“取格”是一致的，就是月令换禄取格。是月令观察日主的视角，平衡点以大运进行取舍。当时，月令十神禄旺位透出，就是格局强度极限，比如甲日酉月透辛是正官格极限。（《子平教材讲义》（第二级次）P38）遇上四季月，如甲日丑月，无论透出何干皆是财格。（《刑冲合会透解》P26）这种方式“取格”好处是一目了然。
今天那些月令“取格”的“大师”你们敢不敢这样“取格”以及论命？
《子平真诠》时代，天透地藏取格的观念已经形成。月令藏干透出只是作为双格辨认时候的主格。遇上四季月，如甲日丑月，天干有辛，是正官格但不是极限。（《刑冲合会透解》P26）
这种方式取格，是避免不了无法“取格”的现象。比如壬午 庚戌（日）庚辰庚午。古制上对这样的命造还是有说法的。（《子平教材讲义》（第二级次）P79）
《子平真诠》时代，“调侯”的观念已经流行，有格局调侯的思想。这就是非月令透出的天藏地透格局需要对月令观察是否体弱、休囚之依据。为很多人忽视。
今天那些“天透地藏"“取格”的“大师”你们要认可无法“取格”以及格局调侯哦。
从旺、从势取格，都是要符合一定条件，没有“假从”。
化气格有两种，一是逢辰则化，二是当令月则化。（《三命通会》）“大师”可知其区别？
至于三合、三会取格，问题不大。四见不同于多根，变局，为很多人不知。
局这里，最混乱的是夹、拱。三合拱、三会夹、隔角夹都是要有一定条件的。（《子平教材讲义》（第二级次）P56）我已经看见甲戌甲酉夹申这种荒唐事情了。
至于天干不同的夹、拱，那是正夹禄、双夹禄、拱禄，非“取格”（《八字实务精选》P70）
这些都是子平法的格局观念。务必十分清晰这些差别，才能看《金不换大运》。
《金不换大运》提要（2）“调侯”
我们知道，一柱干支理论上是可以120种，但实际上只有60种，比如甲亥日柱是不存在的，但是有甲日亥月的调侯以及对年、月、时亥支的十二生旺库。换句话说，日主由于坐支，在日柱能动性受到先天限制的，只有6组。日主、月令、时支关系比较灵动，各有12组。
我们进一步观察会发现年、日柱是周天循环的。月、时则是“遁”而配置天干。因此，两大组关系是不同的。因此，只有以年论命或者以日为主论命，这是从八字架构原理上说的。
月令为何被高度重视，一是出生的时间与五行环境最紧密的地支是月令；二是22-30岁的时光对女命是最美好岁月，对男命是为成就做积累的岁月，等等。第一个理由，引发了“调侯”思想。
《李虚中命书》、《兰台妙选》有提及“调侯”，内容很少。今天可以找到的早期古籍中，系统报道“调侯”为《金不换大运》。
《金不换时期》，《三命通会》时期，“人元司事”是作为深入分析“调侯”的工具，区分上、下半月，重要节气而对“调侯”有不同的要求。务必记住，“人元司事”仅仅是月令下设的不同于“支藏天干”的四支俱藏。
“月令”透出的“格局”在“月令”是不会体弱、休囚的。因此，古人是不论述这个基本常识的，等到今法天藏地透，不论月令皆可“取格”，很多人忘记了还有体弱、休囚。
“调侯”，则是在春秋多取日主喜忌，夏冬多为水火。调侯体系说到底是一个复合体。
“调侯”，《造化元钥》为天干，《金不换大运》则为地支。必须注意，前者天干指的是天干，不是支藏天干。后者，则是指禄位地支。两家立场的协调：
“调侯”如果是阳干，只能在禄位、长生（“生旺库”的“长生”)取得。
如果是阴干，可以在禄位、余气、库位取得。月令换禄“取格”力度等同与其他地支余气、库位出干的天藏地透“取格”。
设若一个命造“调侯”是甲，有甲但无根，为浮干，大运流年如果不能通根的话，调侯效力大减。
设若一个命造，“调侯”是甲，无甲但有寅，寅字即可以视为“甲”，就是有“调侯”且得力；无甲但有亥，亥为壬禄，大运流年如果不见“甲”，调侯效力大减。
《金不换大运》调侯立场与后世的财官派一样，地支禄位是支代干的起点。
《金不换大运》提要（3）换算
设若一个大字到手，查看那一步大运好、坏，这是极其正常的事情。大多数人是按照“用神”来分析的，光“用神”就有调侯用神、格局用神（通关、病药）、日主用神（扶抑、喜神），是一个多层次的。大运用神，除了这些“用神”，尚有伏吟、反吟、冲提、墓库、十干败亡、转角、伤寒换阳、特定（比如鸳鸯两两）等常见手法。
梁湘润注释、例表了《金不换大运》，使用起来很方便。但是一看见甲日寅月，就直接去查找、使用，恐怕也不是梁的本意。
甲日月令寅，余支再见寅，等同于甲日卯月；甲日末月，乙木出干，等同于甲日寅月。这个换算过程，梁先生并没有直言。（《命略本纪》“论五行”部分）
有些读者对四柱喜忌与大运喜忌是不加区分的。乙木无用财官之法，是调侯系统的名言，乙木子月，四柱忌金、最好缺金，则为佳良，但是大运入官杀运颇好。八字所不喜者，大运却是可以。（《金不换大运》P46）
支和干也是不加区分的。《金不换大运》则严格分别，比如甲日子月，调侯是丁不离庚、丙不离戊，对于丁、丙是优先考虑。不过甲日子月，不可用午代丁，因为子午冲提、同时又是财坏印之双重不佳。大运支代干，是需要思量的。（《金不换大运》P39）
