中国人的驴文化
在中国
人的印象里，驴一直是低下、愚昧、落后的象征。比如一些词语、俗语、谚语、歇后语等都把驴当做了嘲讽的对象：
过河拆桥的另一种说法是卸磨杀驴。他不杀马、也不杀牛，偏偏杀驴。
一山难容二虎的另一种说法叫一个槽子上栓不开俩叫驴。
把和尚比做秃驴。俗语中就有守着和尚骂秃驴。最典型的当数《水浒传·赵员外重修文殊院
鲁智深大闹五台山》中的一段文字，身为和尚的鲁智深骂那些嫌他吃酒的和尚“俺不看长老面，洒家只打死你那几个秃驴！金圣叹在此处批到：“公有发也？长老有发也?骂得妙”详情可看金圣叹评点的《水浒传》。
骂人长得脸长叫驴长脸，骂人长得黑叫大黑驴。
好货买了个低价叫噘嘴骡子卖了个驴价钱。看样子那没有生育能力的骡子也比驴子高贵。
享别人现成叫马打江山驴坐殿。
形容人倔强叫驴犟。
被人把好心误解了叫好心当做驴肝肺，《现代汉语词典中》对“驴肝肺”的解释是指极坏的心肠。
骂男人的那话儿叫驴JB。相应的女人的那话儿叫驴B。《水浒传》或《金瓶梅》中对男人的要求是：潘、驴、邓、小、闲。其中“驴”指的是男人那话儿如驴的那话儿一样大。而且《金瓶梅》中有一句叫“霎时一滴驴精髓
滴入金莲玉体中。把男人的精子、精液称作驴精髓。”
有个成语叫猴年马月，指难以期待的时日，毕竟猴年马月还有盼到的一天，它的同义语驴年马月知道的人就不是那么多了，而且驴不属于12属性，当然就找不等驴年马月了。
形容人的文章写得拙劣叫“驴鸣犬吠”。南北朝时期，温子升作《韩陵山寺碑》，庾信读其文而拓写其本，南朝人问庾信对北方的文士感觉如何？庾信回答说：“唯有韩陵山一片石堪共语，薛道衡、卢思道少解把笔，自余驴鸣犬吠，聒耳而已。”
打自己的老婆叫“老婆是我买来的驴，任我打来任我骑；老婆是我买来的马，任我骑来任我打。”这次好歹驴和马平起平坐了一回。驴是挨骑挨打的角色。
驴代表中庸，俗谚“不骑马、不骑牛，骑着毛驴赶中游。”与之相映成趣的是一幅中堂：
世人纷纷说不齐，
他骑骏马我骑驴。
回头看看推车汉，
比上不足下有余。
驴代表乱政的女人。驴驾辕，马拉套，老娘们儿当家胡打闹。
外强中干的人物叫黔之驴，详见柳宗元的《黔之驴》原文。
爷孙骑驴中的爷孙的智力水平就是相当于那头毛驴的水平。
……
总而言之，驴子所象征的的尽是一些社会生活中的落后、愚昧、中庸、保守、乱政的阴暗的事物。很少代表先进、聪明、开放、规矩的事物。
下面请欣赏几则关于驴子的经典故事。
故事一
诸葛瑾，字子瑜，琅邪阳都(今山东沂南县)人，是诸葛亮的哥哥。东汉末避乱江东，后来做了孙权的大臣，曾官至绥南将军，左将军，封宛陵侯。孙权称帝后，曾任大将军。他的脸长得很长，活像一副驴脸。他虽然其貌不扬，但为人谨慎诚恳，很受孙权信任。
诸葛恪，字元逊，生于建安八年(203年)，是诸葛瑾的长子。他出身于名门家族，父亲是吴国开国元勋，叔父诸葛亮为蜀国名相，族叔诸葛诞为魏国名臣，他就在这样一个家庭中长大的。诸葛恪天资聪慧，勤奋好学，才思敏捷。他在少年时期，就才华横溢，很有名气了。
有一次孙权宴会群臣，趁酒酣耳热之时，兴致勃勃，让人把一头驴牵至庭院。众人一看，驴脖子上挂着写有“诸葛子瑜”的牌子。诸葛瑾感到有些受辱，但因是孙权所为，又不好发怒，一时无措，把脸拉得更长了，很不自在。少年诸葛恪看到这样的恶作剧
，敏感地立即跪到孙权面前，请求孙权允许他在“诸葛子瑜”牌子下添写两个字。
孙权应允，命人端来笔墨，诸葛洛立即在牌子上添了“之驴”二字，这样就成了“诸葛子瑜之驴”了。群臣看后，无不惊奇，都赞美诸葛恪的才华。孙权为褒奖他，便将这头驴赐给诸葛恪。
不过，善于调侃的毛宗岗父子在此处写道：其（指诸葛瑾）脸长可知也。
故事二
<<世说新语·伤逝·王仲宣好驴鸣>>：
王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：「王好驴鸣，可各作一声以送之。」赴客皆一作驴鸣。
故事三
无独有偶，在同一类故事中，下一个故事就是《孙楚学驴鸣》：
孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子丧，时名士无不至者。子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。哭毕，向床曰：“卿常好我作驴鸣，今我为卿作。”体似真声，宾客皆笑。孙举头曰：“使君辈存，令此人死！”
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毛驴是廉价的代步工具。驴子的购买成本较低，食量较小，耐粗食，抗疾病，是中下层人士的代步工具。比如八仙中的张果老、华山道士陈抟都以驴作为代步工具，达到推敲的故事也是发生在驴背上的，王安石退休后时常骑一驴信步往来，顾炎武壮游天下以驴作为代步工具。为人类默默无闻的做出了巨大贡献的驴子鞠躬尽瘁死而不已-----驴皮可做阿胶，驴肉是上等的滋补品，俗谚竟有能舍爹和娘不舍驴板肠之说。可和它的评价比起来，我们对驴子是多么的不公平啊！
