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神州日知 乐儿 打开百度图片输入“饶宗颐”，映入眼帘的却不是他本人的各种新闻照片，而是一幅幅清新刚健的书法，挺拔笔画在真行草隶之间流转，令人顿感耳目一新。 某种意义上，这或许也是饶先生的一种隐喻。 可惜，这位香港知名文史学者，今天凌晨走了，享年101岁。 生前，饶先生本人早已对生死夭寿有着极为豁达的态度。 他在活字文化选编的《给孩子的散文》中写下了这样的文字： 庄子把死生看成一条，死只是生的一条尾巴而已。 人类之中，中国人是最不懂什么是“死”的民族。 这位百岁老人，横跨几个时代，经历了很不平凡。 有人说：“他有三颗心，第一颗叫好奇心，第二颗叫孩童心，第三颗叫自在心，一颗比一颗高”。 “自在”，是佛教的话。 《心经》第一句就是“观自在菩萨”。 “自在”就“菩萨”，有自在之心，就是菩萨了。 所以，保持一种自在的心，是一种修炼，更是一种境界。 饶先生曾写过一句广为人知的诗，“万古不磨意，中流自在心”，也表明自己人生追求自在之心的态度。 “万古不磨”，就是我们平常讲的“不朽”，“三不朽”：立德、立功、立言。 其实，乐儿认为，饶先生在这“三心”以外，还有一颗更重要的心，就是悲悯之心，悲天悯地之心。 这颗心，使他在百岁人生中，不忘关怀社会，不忘关心疾苦，不忘家国天下黎明众生！ 香港大学饶宗颐学术馆前矗立4个大字：“慈悲喜舍”，就蕴含他对人间的一片悲悯之心。 持着这4心，饶先生在智慧求索中执著，而又不为执著所累。 饶先生幼时全家照 其实，饶先生16岁那年便作《优昙花诗》一首，令举座皆惊。诗云：  异域有奇卉，托兹园池旁。 夜来孤月明，吐蕊白如霜。 香气生寒水，吐影含虚光。 如何一夕凋，殂谢滋可伤。 岂伊冰玉质，无意狎群芳。 遂尔离尘垢，冥然迫大苍。 大苍安何穷，天道渺无极。 哀荣理则常，幻化终难测。 千载未足珍，转瞬讵为迫。 达人解其会，葆此恒安息。 浊醪且自陶，聊以永今夕。  此诗一出，即被饶先生的老师推荐给中山大学《文学杂志》发表。 当时，不少诗坛名宿都很惊诧，何以16岁少年就能像陶渊明一般超脱，纷纷以诗唱和。 当时，中山大学中文系系主任古直惊为天人，许以“陆机二十作文赋，更兄弟闭门读书十年，名满中朝，君其勉之矣”。 他认为，假以时日，饶宗颐必能像陆机一样文章冠世、名满天下。 饶先生与季羡林先生 可是，出乎任古直先生所言，饶先生不仅文章冠世、名满天下，更是成为成国学大师，一代通儒。 以致“旷世奇才”的钱钟书说他是“旷世奇才”，国学大师季羡林说“心目中的大师就是饶宗颐”，金庸说“有了饶宗颐，香港就不是文化沙漠”，国外把他誉为“东洲鸿儒”、“汉学泰斗”、“东方达·芬奇”，国内更称呼他为“国学大师”。 人们还把他与钱钟书并称为“南饶北钱”，与季羡林并称为“南饶北季”。 而对于这些光环，饶先生往往淡然一笑，“呵，大师？我是大猪吧（潮汕话里，‘大师’与‘大猪’谐音）。现在‘大师’高帽满天飞，太多了。其实，大师原来是称呼和尚的，我可不敢当。” 关于人生哲学，饶宗颐曾提出“安顿说”。 他认为，“一个人在世上，如何正确安顿好自己，这是十分要紧的”。 为此，应做好三件事： 樱花 一是“天人互益”； 二是“物物而不物于物”； 三是“慈悲喜舍”。 我提天人互益，是以《易经》益卦为理论根据的。 我们如果要大展鸿图，不是光说说而已，而是要展开大作为，或许可以达到像苏轼所说的‘天人争挽留’境界。 我们要从古人文化里学习智慧，不要天人互害，而要制造“天人互益”的环境，朝“天人互惠”方向努力才是人间正道。 “一切事业，要从益人而不是损人的原则出发和归宿。” 做到这，必须讲“正”。
中国人自古就是最讲正气的，文天祥被蒙古人抓到以后，不屈不挠，坚信天地之间有正气，可悲可泣更可敬。 《易经》本身也是讲求“正”的，佛家也讲求“正”。 “正”就是不要拐弯抹角，要弘扬正气，秉持正直，坚持正义。 不正的人，或许他们有自己的独到想法，但一个人，只有求“正”，才能永远立足于世。 我对人类的未来是悲观的。人类自己制造各种仇恨，制造恐怖，追求各种东西，变成物质的俘虏，掠夺地球资源不够，还要到火星去，最终是自己毁灭自己，人类可能要回到侏罗纪，回到恐龙时代。全球化同时意味能源消耗、环境恶化，大自然正在惩罚人类破坏所造成的恶果。 英国汤恩比博士曾说，拯救21世纪人类的只有中国的儒家思想和大乘佛法。 饶公说，我是同意他的这句话的。作为一个英国人，汤恩比这样讲话，是比较公平、公正的。我们中国的儒家思想，特别具有包容的精神，能够主动吸纳不同文明的优秀成果。 |
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