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论语第二句就是“有朋至远方来，不亦乐乎”，是关于交友的事情，可见孔老夫子对于交友也是很重视的。后便的文章也证实了这一点，就是孔子对交友的重视。 至于“有朋至远方来，不亦乐乎”如何解释，过去一般的说法就是，朋友从远方而来，不是一件很高兴的事情吗？ 南怀瑾解释这句话的时候，他不认为如此，甚至观点相左。南怀瑾说，朋友来了，尤其是自己拮据的时候，朋友的到来不仅不会快乐，而且还会十分的痛苦。南怀瑾先生觉得，这个远方不仅仅是空间，而且还是时间的遥远。 譬如孔子生在东周，而董仲舒生在西汉，董仲舒理解了孔子，那么董仲舒之于孔子，也是远方来的朋友。有董仲舒，也是孔子“不亦乐乎”的事情。 简而言之，南先生其实利用了那句话的精神来解释这句话，所谓的那句话就是：人生得一知己足以，得之我幸，失之我命！也就是说，知己从空间的远方或者从时间的未来来到我这里，多么快乐啊。 换个说法，不管现在的远方，还是未来的某个时间，有人理解我，是多么快乐的啊。别的地方也有类似的解释。 有个叫杨润根的结合上文的“学而时习之，不亦说乎”，这样解释“有朋自远方来，不亦乐乎”：我们不断学习，不断获取新的知识，也会不断接触和认识以前从未认识的来自远方的朋友，岂不是令人感到幸福和快乐吗？ 不论是南先生，还是杨润根，说来说去，其实不再是什么朋友来不来的问题了，而是变成了，有人理解自己，有人与自己志同道合，是快乐的事情。 试想一下，我赞成他们的观点，确乎不应把“有朋至远方来，不亦乐乎”解释为“有朋友自远方来，不是很快乐吗”？ 因为，朋友虽然我们不可离开，然而却涵盖甚广。想一下，人与人交，成为朋友，有的是酒肉朋友，有的是狐朋狗友，还有的是忘年之交、八拜之交、莫逆之交，甚至于刎颈之交。 这些朋友或者故交，都属于“朋友”的外延，却并非都是从远方而来能带给我们快乐的。设若是一个酒肉朋友来了，又恰巧你这几天没有酒肉，除非他带着酒肉而来，否则他的到来不仅不会带给你快乐，反而是烦恼。 看来，让我们“不亦乐乎”的远方来的那个朋友，必然是大家到一起，很随意，很相投的那种朋友。他或许从远方而来，或许多久未见，风尘仆仆，来之前甚至都没有给你打招呼，忽然之间，他出现在了你的面前。 而此时的你正春风得意，你们可以一起去大馆子一掷千金，喝的烂醉如泥，席间无察言观色，更无阿谀奉承，大家都是坦然相向，此时你发现，喝到最后，你们俩最喜欢的还是幼年时期常喝的二锅头就花生米，此时不亦乐乎？ 也或者，此时你正生不逢时，以至于囊中羞涩，多日未曾食肉。然而你面对他的时候，也无需东挪西借，非要摆排场，撑局面，只需要带至家中，或者到街边地摊要上一盘花生拼毛豆，一人一个小二锅头，彼此也使喝的烂醉如泥，此时不亦乐乎？ 以我凡夫俗子的心来感想，那种无需伪装的、无需客套的朋友，那种彼此理解的、心意相通的朋友，是让我们人生更丰富、更快乐的朋友。我想作为圣人的孔子，也会有这样的需要的。 你有这样的朋友吗？得之你幸，无之你命！ |
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