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“大哉圣人之道”形容伟大到无以复加。洋洋乎，盛大、浩瀚，无量无边，圣人之道当然是指形而上的道理。可以生发、养育万物。六祖大师在《坛经》里说：“何其自性能生万法，何其自性本自具足。何其自性本自清净，何其自性本不生灭。”说的是形而上的道理。 “峻极于天”它高大达到了极点，“优优”是说宽厚、包容，“优优大哉”，即宽厚仁慈的胸怀，实在太伟大了。我们要知道他赞的是谁，是自性的本体，叫“何其自性”。 后面说的“礼仪三百威仪三千”，什么叫做“礼仪”？什么叫做“威仪”？《礼记》里说了，有《经礼》，有《曲礼》，“经礼三百，曲礼三千。”那么，“礼仪”说的就是“经礼”，“威仪”说的就是“曲礼”。我们看看《礼记》里是怎么说的，《礼记》里说：“经礼者，言礼之大者也；曲礼者，言礼之微者也。”礼里面，择大、择重要的说，叫做“经礼”，“曲礼”是曲致的、详细的说能说三千条。我们知道，佛法传到中国以后，翻译律典的时候，经常说“三千威仪，八万细行。”佛法里讲“四威仪”，行、住、坐、卧，佛家比丘是两百五十戒，等于经礼，再加上曲礼，有千戒。这还少说了，后面还有八万四千细行，起心动念都算上。所以我们才知道，真正的儒家也讲戒律，没有戒，哪有定，没有定，哪有慧啊。 “待其人而后行”，其人指前面所讲的圣人，这句话现在的翻译几乎都有问题，现在的翻译是：“礼仪三百条，威仪三千条，必须等到圣人出世才能施行。”那圣人不出世，人就别守规矩了？包括大陆的、台湾的，包括古人都是这么翻译的。我们说这种观点不对。我们看中国道家的人物，大部分是神仙的境界，没有老师、没有师傅、没有经典，自己听风声、听雨声，通通可以开悟、可以证果的。那么我们要把这句话的意思搞明白，等待这个人达到至诚，等于圣人的境界以后，自然而然他的威仪就表现出来了。 像孔子说的“随心所欲不逾矩”。这种随心所欲是做作出来的吗？是等你达到至诚以后，自然而然流露出来的威仪。“望之俨然，近之也温”，看着孔子好像很严肃，不敢接近他，但真正接近他会发现，他原来很温柔啊，很仁慈、很和蔼啊。那种威仪是自然的流露出来的。 真正到至诚的境界，不想守法自然在法里面，不想守戒自然在戒里面，那是真正的戒体的体现。真正的戒律，每个人本性具足，这“礼仪三百、威仪三千”每个人都具备，但你之所以体现不出来，是因为后天的修德不够。修德够了，你的礼仪、威仪自然而然就能体现出来了。 最简单的，比如《弟子规》吧。说了半天就是“行为规范”，就是经礼三百，曲礼三千，拣其要者而言之，让小孩子从小开始做起。我们简单的来说几条，你才知道《弟子规》跟佛门的沙弥戒很像。“步从容”，走路要从容；“立端正”，站着要端正；“揖深圆、拜恭敬”，作揖的时候要深圆，要恭敬。“勿践阈”，站着的时候别踩门槛；“勿跛倚”，站着的时候别瘸着腿儿；“勿箕踞”，坐着的时候两个腿别伸开，像簸箕一样不好；“勿摇髀”，腿不要摇来摇去。“缓揭帘，勿有声，宽转弯，勿触棱。执虚器，如执盈，入虚室，如有人”，“将入门，问孰存”，进门的时候你先问问屋里有人吗；“将上堂，声必扬”，你要进人家屋子了，说话声音要大一点儿，让人家听见。“人问谁，对以名”，别人问“谁呀”，你要告诉人家你的名字。如果从小做不到，老了以后你再让他做到，很难，所以说这要从小做的。这些“威仪”不是说圣人来了以后才能做，那就晚了。是说你达到圣人的标准以后，自然而然表现出来的行为规范。所以说，“苟不至德，至道不凝焉。”你没有达到“至德”、“至诚”的程度，形而上的大道是不会显现出来的。 刘宏毅老师编著《“四维国学”中华优秀传统文化经典套装全集》 |
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