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践其位，到了宗庙、祠堂，每个人身份不同，站的位置不同。各人站自己的本位，有他的次序。 行其礼，因为各种拜祭之礼，各人年纪不一样，行的礼也不一样，比如七八十岁的人，就不能让他行三叩九拜之礼，因为他一拜下去就可能起不来了，因此他就不能行这样的礼节了，当然他也有特定的礼。 奏其乐，古代的乐器都不太一样，应该根据场合来奏相应的乐，进来什么音乐，祭礼完了什么音乐，各有次序规定。 敬其所尊，爱其所亲，你要尊敬所应该尊敬的人，自己的师长，自己的祖先，爱你所应该爱的人，要从你身边的血缘亲人做起，你别去拜别人的祖先，不是说不应该拜，而是你应该先去好好拜自己的祖先。你先把亲爱亲人做好，然后仁民，最后才是一圈圈的展开，才是爱天下万物，否则你的修行会走空的。 事死如事生，事亡如事存，祭拜逝者时，保持诚敬的态度，就要像生前侍奉他那样，所以心里面真正纪念已故亲人的人，他吃饭的时候都要虚设一位，单留出一个位子，留出一副碗筷，他认为已故的亲人，此时此刻也会降临，跟他一起来享受这一餐，这叫事死如事生，事亡如事存。 《弟子规》里也说过，丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生。举行丧礼的时候，一定要按照礼数来做，祭拜祖先一定要诚心诚意，至于是不是排场，是不是豪华这都不重要，关键在于一份诚心，虽然他们离开我们不在了，但是在我们看来，他们还活着一样，孝之至也，这样才是孝道的圆满。
郊社之礼，所以事上帝也。郊是祭天，社是祭地，也就是祭拜天地之礼，也就是说郊祭要在南方，社祭要在北方。天地祭祀之礼，我们要祭拜的是上帝。在古代的上帝不要跟西方的上帝等同起来，这个上帝就是上天的意思，帝者，蒂也，也就是根基的意思。因此这个上帝就是我们的根本，就是形而上的本体，从上帝分下来的才有形，不是根上的本体，我们叫天人，庄子叫他混沌。 我们祭拜上帝，因为我们要尊崇要感激这个形而上的道，有了它才有了天下的万物。我们崇拜祖先，是因为有我们祖先，才有我们今天这个人身，所以拜天、拜地、拜祖先。 宗庙之礼，所以祀乎其先也。按照宗庙的仪礼，我们是要祭拜祖先，之所以祭拜祖先是因为祖先给了我们血脉，祭天地是因为天地生万物，首先有天地生万物，才有祖先生我们，因此我们要敬天、敬地、敬父母。 明乎郊社之礼，禘尝之义，如果我们真正明白了郊社之礼，为什么要敬天敬地，这里不是盲目的崇拜，这里面有其深刻的道理，禘是天子每五年举行的一次大型祭拜天地的活动。我们明白了祭天地的道理，又明白了我们祭祀祖先的意义，这样来理解治理国家的道理。 治国其如示诸掌乎？这不像我们掌上观纹一样容易了吗？举手就来了，所以古人说的，这叫垂拱平章，像垂衣拱手一样治理国家，也没有丝毫的困难。因此古人说，帝王之功，圣人之余事也，说帝王没有别的，这是圣人富余的事，想出来干点多余的事情，给天下做点贡献，如果你自己没有达到内圣的程度，而来当帝王，很少有不造业的，造业就要受报，这时就麻烦了。所以在古代真正有道德的人，如果他的修养德行没有到那一步，要把王位传给他，他是死活都不愿意的，而没有到那个程度就把位子传递给他，这不是害他吗？ 最后我们来看看整个单元，从形而上到形而下，从天地讲到自己的祖先，从祖先讲到了祭祀的礼仪，讲到了葬礼，都只是为了达到一个目的，就是只有诚才能感通，只有至诚你才能跟天地、祖先的能量相连接，如果不诚的话你是连接不到的，你天天念佛拜佛，没有诚，你什么也看不到，什么也听不见。那是因为诚不够，就无法感通，就像收看电视节目一样，你电视机不打开，却又想收听电视节目，那是没法办到的，必须把你电视打开，还要调到相应的频道，这就是诚之又诚，自然而然就会有感应了，这是我们今天讲的重点之所在。 刘宏毅老师编著《“四维国学”中华优秀传统文化经典套装全集》 |
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