《资治通鉴》名句赏析（二）：以史为鉴，以史资治，值得读一读

读中国历史，不可以错过《资治通鉴》。王阳明说：“以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史”。《资治通鉴》正是一本既言“史”，又言“道”的书，以史为鉴，以史资治。

本篇是《资治通鉴》名句赏析第二篇，主要收录司马光关于汉高祖时期的事件的点评，希望能够抛砖引玉，对大家有所裨益。大家也可以在评论区写下自己的见解。如有可取之处请大家点赞，关注。

砸缸哥---司马光

汉屈群策，群策屈群力；楚憝群策而自屈其力。屈人者克，自屈者负；天曷故焉！

这是杨雄评价汉高祖刘邦和西楚霸王项羽的话。汉高祖之所以能够成功，靠的是群策群力，而项羽虽然擅长用兵，万人之敌，然而不懂得用人。周总理曾经评价说：“刘邦百战百败，却屡败屡起，靠的就是萧何为他当宰相，经营关中作他的根据地，要人有人，要钱有钱，要粮有粮。项羽百战百胜，却经不起一败；一败涂地，一败就亡，原因之一是没有萧何这样的宰相。” 靠一己之力，可以百胜却经不起一败，靠众人之力，虽然百败，却终有一胜。要成就一番事业，需要的是有能力的人的相互辅助。对比刘邦在成功前后的表现，成功之前，重贤臣而轻妻子，他可以听取任何人的谏言，只要你说的对，将所得的土地和财宝赏赐给有功之人而一点都不吝啬。等到刘邦做了皇帝，重妻子而轻贤臣，收回封赏的土地，只要听到谁有反叛的谣言，不管真假先抓来杀掉，而把所以利益收归自己的亲族，跟他以前把儿女推下车不管是不是形成极大的反差？而项羽不能容人之能，不愿听取逆耳忠言，吝啬封赏，不能收拢人心，终致一败。

夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；填国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为我禽也。

汉高祖刘邦知人善任，所以用张良出谋划策，用萧何保证后援，用韩信克敌制胜。刘邦之所以能得到这么多的人才跟他能够容人是分不开的，刘邦虽然出身草莽，为人傲慢无礼，然而只要对方有能力他就可以加以利用。刘敬劝他不要进攻匈奴，免得落入圈套，他将刘敬囚禁起来，然而当他果真中计，好不容易逃出生天，立马就释放刘敬并且封赏他，虚心向他请教。韩信，一个容忍胯下之辱的人，世人都以为是懦夫，刘邦知道他有才能之后照样委以重任。陈平，一个污点更多的人，为众人所不齿，纷纷搞他的状，刘邦也不急着下结论，先叫陈平来问问，看陈平的确有才就任用他而不去理会别人说的话。

“知人者智”用在刘邦身上再合适不过，他不仅仅会察人，知道每个人的长处和如何加以利用，而且懂得如何驾驭这些人。天下平定之前，他能够“招亡纳叛”，凡是来归降的，只要有能力都接受。然而做了皇帝之后，惩罚以前背叛过项羽救过他自己的人，奖赏那些对项羽忠诚的人。不同时期，对待人的方式也不同。

屈人者克，自屈者负

夫生之有死，譬犹夜旦之必然；自古及今，固未有超然而独存者也。以子房之明辨达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知也。夫功名之际，人臣之所难处。如高帝所称者，三杰而已；淮阴诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶！故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓“明哲保身”者，子房有焉。

张良，韩信，萧何，各自都对汉高祖刘邦建立功业立下不朽的功劳，然而结局却不同，主要的原因是他们对待功劳的态度不同。

张良，不以功自居，虽然有盖世之功，不愿意因此受到封赏，刘邦封赏他的食邑他反而要退回多数，只留下够自己生活的就好，常人真的很难做到这一点，而且他懂得自己“良弓藏”，功成身退，不再建功立业，声称“欲从赤松子游”---修仙去了。

萧何，虽然也知道明哲保身，但是仍然想继续建功立业，虽有牢狱之灾，却也终究可以免除“走狗烹”的命运，萧何置办田产多选在偏僻的地方，不与别人相争，也是非常明智的，不仅为自己考虑还为子孙考虑。

韩信，是无双国士，在当时可以与刘邦和项羽争天下的就只有韩信了，然而韩信没有这么做，但他却不懂明哲保身，有功总是挂在嘴上，耻于被封侯，刘邦抓他起来，他还要争辩问刘邦：“你这是要狡兔死，走狗烹了吗？”，如果他明智的话，应该有功不自居，有过只责己，然而他确实自居其功，数人之过。

夫乘时以侥利者，市井之志也；酬功而报德者，士君子之心也。信以市井之志利其身，而以士君子之心望于人，不亦难哉！

“抓住机会去谋取利益，是市井小人的志向；建立大功以报答恩德，是有志操学问的君子的胸怀。韩信用市井小人的志向为自己谋取利益，而要求他人用君子的胸怀回报，不是太难了吗！” 以此话度之，则张良为君子之心，而韩信为市井之志。对于普通人而言，有市井之志并没有什么问题，世上纷纷攘攘，皆为利来利往。然而士大夫则不能光有小人之志，只以谋取自身利益为目的。没有功名利禄之心，能够心怀天下，也就不去在乎自己的功劳有没有得到足够的封赏了。

如高帝所称者，三杰而已；淮阴诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶！

建信侯谓冒顿残贼，不可以仁义说，而欲与为婚姻，何前后之相违也！夫骨肉之恩，尊卑之叙，唯仁义之人为能知之；柰何欲以此服冒顿哉！盖上世帝王之御夷狄也，服则怀之以德，叛则震之以威，未闻与为婚姻也。且冒顿视其父如禽兽而猎之，奚有于妇翁！建信侯之术，固已疏矣；况鲁元已为赵后，又可夺乎！

司马光批判刘敬的和亲建议，与无仁义可言的冒顿单于和亲，寄希望于他能够对自己的岳父仁义，他连自己的亲生父亲都可以杀，又怎么会在乎岳父？和亲的原因可能不止这么简单，刘邦对人那么了解，难道能不明白这些道理，会寄希望于冒顿对自己仁义吗？然而不管当时的历史原因是什么，可以看出司马光对于这种以和亲换和平的方式也是极不赞赏。