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吴真人淑度，字咸宜，号表正，直隶(今河北省)大城县， 吴五台村人也。逊清乾隆时廪生，以训蒙为业，生性好道，曾得性命双修之秘，以潜修有年，后乃离家他去。去时留诗云： “半在灵山半在都，周游四海遍江湖，行止不拘任吾意，道号人称铁腿吴。”家人遍觅不得。后于清明日，家人扫墓时，见基前，已有祭莫之纸灰，并树悬一鱼，群相惊讶，不知为何人所祭扫者。
后有南方省中族人来信，言于清明日，曾晤真人，见其手持鲤鱼，言归家扫墓，始释群疑。 (按：南方之省距河北省，最少有数百里，竞于瞬息到达，神仙之行，其速如电。)后真人忽又归来，家人欲进食，曰吾饭已来，勿用尔备。适以手指空中，则飞来无数之蝌螂。攫之，去翅而食。食顷，曰吾之坐骥，尚在村外，家人随往视之，果见树下系一驴。及至树下，真人则跨驴腾空而去，家人惊叹久之，始知业已成仙。及返家视蝌螂之翅，乃栗子皮也(河北省盛产栗子)。真入此后不复归。盖真人乃肉体成真，形神俱妙者也，与尸解者不同。真人著有《五养秘诀》一书(现由真善美出版社刊行)，文浅义深，易于领路。曾传授其门人李诂，并勉以勤修勿缀，非特可以轻身，可以冲举腾空，且能自渡渡人也。
以上事迹，真人本乡父老，无不周知，敛不揣浅陋，谨述其大略以垂世不朽云。
吴淑度真人五养秘诀 天地造化之理，萬物化生之源，神鬼之分別，大道之玄妙，綜而論之，皆不外乎陰陽二字括之而矣。
夫天屬陽，故輕清而浮於上；地屬陰，故重濁而凝於下。人居天地之中，而屬半陰半陽，故仙佛道、人鬼關，皆由此陰陽二字以分。凡人皆因名利、恩愛之纏綿，忘却本來，只圖眼前之快樂，遂心所欲，不意光陰易逝，轉瞬衰老，陽氣涸盡而純陰，則下沉地府而為鬼。若能打破塵障，煉陰化陽，練成純陽之體，自能飛升而成仙。此自然之理也，故歷代仙佛不惜苦口婆心，流傳道書，以度世人。奈人不能領悟者，皆因字義深奧，難以參悟。今見吳真人《秘訣》 一書，文淺而義深，字簡而不繁，集道中精華於一册，一目了然，易於領略。故未敢獨私，遂糾合同志，印刷千本，公諸於世，以作修道之參考焉。
查吳真人，乃直隸大城縣人，清乾隆際之儒人也。曾悟大道，得性命雙修之秘訣，神形俱妙，帶體成真，旋仙而去。家人遍覓不得。後於清明日，家人掃墓，見墓前已有紙灰，并樹懸一魚，群相惊訝。後有南省族人來信，言是日曾晤真人手持鯉魚，歸家祭掃。始釋群疑。後真人返家省視，家人同之食，曰：“吾飯已來，勿用爾備”。遂手指空中，則飛來無數之蝌螂，攫之，去翅而食。食頃，曰：“吾之坐驥尚在村外。”家人隨往視之，果見樹下繫一驢。及至，則跨驢騰空而去。家人返視蝌螂之翅，乃栗子皮也。此後不復歸。
以上事蹟，附近鄉人多有得其詳者。故不揣譾陋，僅錄其大略以為序。
中華民國庚午年清和月後學張奎齡謹識
吳真人淑度授門人李詁坐法五養秘訣；
按：
吳真人淑度，字咸宜，號表正，直隸大城縣，吳五台村人。清乾隆時廩膳生，訓蒙為業，好道，旋仙去。去時留詩云： “半在靈山半在都，周流四海遍江湖，行止不拘任吾意，道號人稱鐵腿吳。”此法係真人授其門人李詁。以下即係真人之言而為李詁所記錄者。
蓋修仙之道，其理甚近而不遠，其事至易而不難，吾今歷歷指授，不過用數日功夫耳。可將祕訣錄一小本，不時展玩，自度度人，勿以淺而置之。
果能日日不輟，由是而身輕，由是而冲舉，則大道成矣。其法開列於下。
五 養 秘 訣
[養心詩]
成真妙意本無多，
一葉輕舟可渡河；
看破世人迷眼相，
亡羊岐路待如何。
長生之法，必先養其心以寧神。
心雖方寸之地，卻無所不包，無所不納，乃天命之性棲息之地。
何謂性？
即吾之元神是也。
神得所安，如主翁正位，一家之老幼尊卑莫不承奉。
神之不安者，私念為之擾也。
修心要法，止念為第一關。
方寸之地，煉得如銅牆鐵壁，起一念，除一念，外侮不得入，百魔不得侵。
人苟內府堅固，舉凡寒冷風熱、聲色貨利，何至為崇哉？
可知心為一身之主也。
每日靜坐，則吾心光明朗徹，上燭天宮，下照幽冥，陰魔邪孽望而却走。
如此，則吾之心正矣。
心正，則世間喜怒哀樂之事不得亂吾方寸。
萬緣俱靜，諸念不興，而要在於寡欲。
試問耳、目、口、鼻、身、意之六賊，何一不從多欲中來？
無欲則五蘊皆空。
五蘊者，色、受、想、行、識也。
五者皆空，心中純是天理流行；
人欲淨盡，豈不立地成真乎？
此法行住坐臥皆可為之，不必擇地也。
果能行之，數日即有效驗矣。
[養肝詩]
是是非非莫浪干，
勞勞碌碌幾時閑？
何如靜坐南窗下，
好把《黃庭》仔細看。
前二句乃養之功夫。後二句乃修養之捷徑。勿尋常看過也。
養心，前說已詳。
其次必須平肝以順氣，蓋肝為心之母，母不寧靜，則必猖狂。
人遇可欲而動，謂心實為之，不知皆肝助之也。
欲令大赤之宮火不上燃，必先令大林之木風不鳴條，則母安其所，而子亦順則矣。
此由母及子之法，，修行者無由言及此者。
子於靜坐之時，先平心地，勿思可喜之事，使吾之肝氣散；勿思可恕之事，使吾之肝氣盛。
勿思可哀之事，使吾之肝氣衰。
勿思可樂之事，使吾之肝氣弱。
四者之情，皆心之用，而肝實主之。
巽女之風，炎於上焦，則耳目受病；延中，則胃腹受病；及下，則下體受病。
若肝經寧謐，而心不妄動，萬緣既靜，則百病自除。
由是而身安，享年亦永，則遐舉自易矣。
此乃極平庸之事，人人可為，並不難也。
子依法作去，數日即有效驗，胡不勉而行之？
[養肺詩]
天行日日一周年，
修煉功夫胡不然？
若使乾乾常不息，
教君現在做神仙。
人生如一小天，天不息，人亦不息，安有死理？
其所以死者，皆因萬欲攻其心，萬事勞其形，以致氣盡而亡。殊可惜也！
予所傳養心養肝之訣，明白簡易，不落道家深澀科目，誠修仙之捷徑，恐子奉行不專耳。
若果專而且久，豈有不驗之理。
人之所以常存者，氣也。
肺為氣出入之門戶，肺中一有阻滯，則不能引腎經之水，滋潤諸臟，積而不化，則生痰起病。
死生所關，非細故也。
靜坐之時，心火不熾，不能爍肺中之金；肝氣不動，則肺煖而不冷。
勿食過辣之物，奪肺之權；勿飲過釅之酒，助肺之燄。
使肺氣常行，腎水常升，五臟火息，微痰不生，百病消除矣。
子但依法做去，自知吾言之妙也。
[養脾詩]
人言點石可成金，
此語曾聞未見真。
惟有加功培厚土，
管教花木四時春。
天以五行生萬物，人得之以分五臟，而培厚土，其最要也。
脾得五行之土，若能培之，自然長養肺金，導引腎水上升，心火不能起，肝風可自息。
五行順利，則雖惡疾，可以漸化矣。
培養之法無多，只要一心，切忌力行；勿食生冷之物，使脾氣不調；勿食肥濃之物，使脾氣壅滯；勿食辛辣之物，使脾火上炎。
恒淡嘗薄味，以清黃中之宮，則脾氣清虛，飲食易化，自然疾病不生。
此在外之調養也。
厚積功德，如美土之長嘉禾。
永除惡事，如良田之去莠草。
如《易》所云：「君子以厚德載物，而坤永貞固。」
內外兼修，有不含宏光大者乎？
人能保養脾土，如坤之永貞，有何生老病死？
可知與地合其德，自與地同其悠久。
此脾經握御諸經，一治而無不治者也。
子能依法而行，俾脾土博厚，必然體健身輕，而服藥悉為也？
此方極為簡便，出華山秘傳，不可忽視也。
[養腎詩]
何必求仙赴海山，
身中自有大還丹。
世人欲覓長生術，
靜裡功夫要細參。
養靜，乃修真第一義。
若保腎固精，非靜養不可，除此皆外道也。
皆講前說，天以氣生人，人人得氣以成身，而精寓焉，精化為氣，故得長生久視。
《內景經》云：「謹守精室勿妄泄，保而秘之可長治。」
精室者，腎是也。
腎為藏精之海，情根不斷，則精必泄。
況心與腎相連，苟愛念不生，此精必不下流。
斷之之法，先以理斷之。
芙蓉白面，不過帶肉骷髏。
美豔紅妝，乃是殺人利刃。
再以死屍想之，生則一包膿血，，死則一臭皮囊。
如此，則情根斷矣，此固精第一要法。
其細法又有三焉：
心不可勞，勞則虛，虛則不與腎續，故精走。
心又不可過營飲食，過食，心氣不與腎氣通，故精阻。
過飲，心氣不與腎氣調，故精蕩。
是以一切勞動飲食，心中皆要存神酌量，不可過份。
除是三者，精庶可固焉。
精固，則海水上泛，制服諸臟之火，水火交融，而後心志寧謐，血氣和平，亦可換鬚亦髮，返老還童，則養腎之道也。
然精有有形之精，有無形之精。
陰陽相媾，萬物化生，此精之有形者也。
得天之氣，流而不息者，此精之無形者也。
人至六十四歲，卦數已盡，真精已竭。
然欲此真氣流轉吾心，復已竭之精，總不外「存無、守有」四字。
「存無」者，存吾先天之炁也。
要在大靜真空。
靜忘其靜為大靜，空無所空為真空。
如此靜空，則識消，識消則性見。
還我無極，渾渾穆穆，寂寞無朕，乃為存吾先天之炁也。
「守有」者，守吾後天之氣也。
照前四層固精之法做去，又照前養心之法，煉得心如銅牆鐵壁。
當靜坐之時，將此靈明之心提起，威武奮揚，使心如金剛降魔杵，光光亮亮，一有魔念起處，無論是理是欲，一揮而盡，不令此精消耗，乃為守吾後天之氣也。
即以後天補先天，氤氤氳氳，俾吾之元神，聚而迴風，散而混合，則神能運氣，氣又生精。
此種妙理，此種妙理，子則不能邃解，恒每日靜坐時，使神不散，氣不溢，久則神氣交感，坎離混合，精自充滿矣。
存無守有之說，真乃要言，尚其勉之。
[除魔]
談道言玄有萬千，
人人自謂得真詮。
那知大道無多語，
靜裏修參一字禪。
昔廣成子傳道有十五字，老子傳道減成六字。
予只以一字授爾，一字為何？『靜』而已矣。
益靜則無欲，無欲則無擾，一切魔念不得亂吾方寸。
吾方寸最易動也，方才坐下，即有百魔來攻。
却之之法，亦日忍而已，很忍而已。
儒家於念頭起處，是理則存，是欲則去。
道家於念頭一萌，無論是理是欲，一齊掃除。
煉得心如太虛，內外潔白堅貞，方是無極大道本來面目。
其很忍之法，生死二字而已。
當萬端交錯，總不過聲色貨利，喜怒哀樂諸大魔。
此時當以真我為主，外物為仇，自思曰，我若死時，則此具皮囊委諸黃土，此聲色貨利皆造孳之具，喜怒哀樂皆虛假之境也。
形已無存，留此造孳之具、虛假之境，何所用之？
念及此，魔安得逞其技乎？
然魔力甚銳，我之心雖如此明照，而魔之堅剛勇猛，有時能奪我之明，擾我之心，每每不覺不知，入于魔境中。
又須養得心如銅牆鐵壁，嚴防密護，魔念一起，剛刀立下，方不為其所搖。
再思曰，我若得道，上可以朝玉闕、作真人，天下尊貴不朽，有如真人者乎？魔安得勝？
不但不為敵，而且反為援。
蓋其始也，魔為吾之賊寇，及其後也，魔為吾之功臣，所謂無魔不成道也。
爾由勉強而純熟，由純熟而自然， 則坐定之時，開眼見道，闔眼見聖，天地萬物盡現吾前。
迎接不暇，何魔之能亂其心哉！
到此地位，心火靜，肺金融，脾土旺，腎水足，肝風永息，可以身輕遐舉矣。
此乃傳心秘訣，莫大焉。遵而行之，心心相印，繼吾道脈，予必接而引之。
[總論]
靜中妙處要須參，
莫把真言作等閑。
但得功夫無斷續，
一身煉就大還丹。
天得一炁生人，分之為陰陽，列之為魂魄。魂屬陽，故清輕而上居玉樓。魄屬陰，故重濁而下沉瑤宅。知來記往，各司其職，乃吾精氣神所運也。
修養之士，必使魂不離魄，魄不離魂，負陰抱陽，而成聖胎。入列守宮，出游八極，合之為一，分之成萬，神通變化，不可端倪，所以稱仙也。其用功之法，只在清靜二字。勿起淫念，使魂魄散；勿起貪求，使其蕩；勿多營謀，使其消；勿起疑惑，使其巨阻；勿多執著，使其滯。戒之數者，則魂魄相交，精氣神亦相融洽，而大丹成矣。是法上士全得之，可以脫質而成仙。即下根之人，得其一，亦可臨終不亂，隨意覓宅，作過來人。豈曰小補之哉 ！
[外功]
為此些些日夜求，
任人呼馬又呼牛，
世間多少勞勞者，
受盡風霜白了頭。
內功既行，又當力行外功。大上曰：「欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善。」此修真至言，非虛語也。蓋內功自可延己之命，不能感上帝之心，必內外交修，功成行滿，方能玉清下詔，眾神保迎，立地升霄矣。
一曰存忠孝心。忠孝，乃人立身之大節，萬善之根源。古聖賢垂訓諄惇，載在典册者，可考而知，而 《忠》、《孝》二經，尤為包括無遺。實心體之，實力行之，毋再贅也。
一曰存好善心。見人之危，則扶持之，見物之危，則救活之。自己力量能為即為，如不能為，必委曲設法周旋，使好心滿足而後止。不僅在施財好義，謂之善也。
一曰存去惡心。惡念初起，人雖不知，己獨知之。當此起時，用戒方力責之，務使惡念淨盡，不留一絲，不存一點，心中皆是天理流行。自然仰不愧于天，俯不作于人。
一曰存廣大慈悲心。天下人雖不齊，皆吾一體。禽獸昆虫草木，亦屬同此生機，必須愛而護之，憐而惜之，不可損傷。所謂盡己性，盡人性，并盡物性也。何况宗族親戚以及奴婢，而不加意待之乎？
一曰存平等心。貧富一視，貴賤無殊，則勢力之見消除殆盡，而和氣周流矣。
一曰存博愛心。如老者安之，朋友信之，少者懷之是也。
一曰存教化心。見人之善，則誘掖獎勸之，以揚其善。見人之惡，則苦口規誡之，以遏其惡。成人之善，如成己之善；去人之惡，如去己之惡，豈可歧視耶？
一曰存忠恕心。推己及人，視人猶己，己所不欲，勿施于人。斯言宜三復之。
一曰存和藹心。見人皆要親近，如蘇東坡晚年，見眼前人無一小不是好人也。
一曰存勇猛心。凡事當為者，自己立定主見，竟一直做去，不必等待。又勿為人所阻，所謂見義必為也。
一曰存忍耐心。動氣生火，最足害道。憂患之端，竟能含忍，方是勝賢襟懷、菩薩度量。
一曰存堅固心。凡修養大道，需要有恒心，愈行愈力，彌久彌堅，不可中道而廢。若一暴而十寒，隳于半途，再轉一世，本性更迷，機會難得矣。
總之，有內功，以復其本性；又有外功，以養其天機，若出三年，而不白日飛升者，吾未之見也。所言外功，皆不奇異，而收效自大，務期遵而行之，不可間斷。將來功成行滿，吾與子逍遙蓬島之間，作知心道友，豈不快哉！否則，吾不知也。
[接引]
大丹成後一身輕，
猛虎山中讀道經，
我欲與君同跨鶴，
雙雙飛去入瑤京。
此我接引之志也。
今日談道，并訂後日蓬山作伴之樂，不得以他事營營也。
第思人生有大關，罣碍是也。
眷屬戚族，總是罣碍之人，富貴功名，皆罣碍之事，以及喜怒哀樂，無非罣碍也。
渡得此關，則立地成真矣。
佛經云，無罣碍，則究竟成佛。非虛語也。
子年已全，則數不為小矣，所處之位又尊矣，乘此可為之時，急尋本來面目，虛其心，實其腹，勿貪勿戀，可久可貞，身雖居罣碍之中，心却超罣碍之外。
凡大君父母，即師尊、眷屬、親朋，均為道友。養廉俸祿，足供道糧，大廈高堂，就係蓬島。
豈曰拋棄一切，另覓他端，枯坐深山，雲游天下，方得成仙哉？
子力行之，不三年間，則六六宮中春意滿，三三鼎內寶光騰。
吾將來與子攜手同行，共赴瑤京，永朝永夕，吾願慰矣，子亦何快如之。
總之，因爾有根柢之人，故授以捷徑。
不可狃目前之小安，忘將來之大計。
勿存好高騖遠之心，勿懷見小欲速之念，勿姑待而苟安，勿淺嘗而中輟。
遵而奉之，勉而行之，功成德滿，飛入仙班，豈不樂哉！予所謂理甚近而不遠，事至易而不難者此也。有志者勖之。
[轉授]
愚授李詁坐法－－五養之功，證見否？
爾果能依此做去，即可成真。
但恐心不定，性乃躁，未知其妙，已覺志大言大耳。
今詁既給爾看，可謂成人之美，爾當一切勉勵，對友更可對吾，不然，吾既難對，汝又何面對友乎？
況爾自己成全，與人何涉耶？ 地辟天開萬象新，
千重瑞靄繞真身，
三元寶鼎爐添火，
五色霞光火寓銀。
提得金烏歸黑島，
捆來玉兔髮青春，
八方齊貢中央土，
混合乾坤道自真。
真仙不向外間求，
一顆明珠肺裏收，
左鴛赤龍游玉島，
右驅青鳥泛洪流。
也知縛定鉛中汞，
那識乘來馬共牛，
仰見泥丸星朗朗，
飄然來往遍九洲。
乍當細玩此詩，時常展咏，想其入肺之功，方是對証之法。
爾先養肺，肺調再養心。
人秉質不同，勿拘次第，故特點明，以勵爾志。
爾既有切功相授，不可不加以尊號，以為修道勸。
爾玉清師相，右輔侍者，闡道真人，凡遇盤，概以此號用之，并授大印。書時，念右輔侍者，闈道真人，証、印奉。
日月穿梭不住拋，
時光就是斬人刀，
貪花溺酒迷魂陣，
好氣圖財受獄牢。
富貴如同朝露墜，
功名恰似滾油消，
洪爐煉盡金銀寶，
蓋世英雄亦莫逃。
看得超生誠是誰，
人人受盡苦千千，
頭因口腹如繩捆，
次為身軀似索纏。
利刃消除多挂耐，
剛鋒斬斷不牽連，
方能鑿破乾坤縫，
脫却洪爐始得仙。
[跋]
吾人借假修真，每每離真逐假者何哉？皆由單知入手修持之法，而不知養生與修真密切之理，所以氣質難化，不能與道合真。我五台吳真人有見于此，先傳五養秘快，次示除魔方針，其條理至當不易。蓋五養雖得，陰氣未盡，必須經過鍛煉，庶不至墮入旁門。然至道非至德不凝，否則何能蒙仙真之接引，故再詳述外功與成真密切之理，而又至平至易，務期可以遵行。其慈悲寧可稱量，而亦無余義可以贅述。惟大道非時不傳，得訣者固宜奉為至寶以速其成；未得訣者即細味五養方法，亦必身輕體健。而依立外功，更自與天地合德，豈在徒事單修，坐破蒲團而已哉！故謹述所見，以跋其後。時庚午秋分日後學吳文義謹識。 附录；《金液还丹直泄天机口诀》 修炼贵乎忘言守一，忘言气不散，守一神不出。一者，太极也，西南乡也，其要妙在乎坤、复之交，循环无穷，神潜于坤（即知白守黑），神明自来。坤者，六交也，即六日也。守静之笃，阴极阳生，六交之下，复生一阳，即天地七日丽来复。何则？铅汞从一所生，一乃五行之始，大衍之数，五十五数，内除五数，以象五行，又除一数，以象太极，即一也。其余数四十有九，分两仪四象以生卦者也。圣仙知一为铅汞，故抱一而修行四十九日，而阳气复乎五阴之下，一阳萌动，即地逢雷处见天根也。盖地支亥数已尽，至子初生复，卦复见天地之心乎！雷在地中复，雷乃刚阳，地乃柔顺，以刚阳在柔阴之下，复号曰先天一气。得太极静而生阳，专心致志，绝其杂泛之念，以求先天一气，必须委志归于虚无。盖虚元气之所生处，故曰先天一气自虚无中而来。虚无者，非虚无寂灭之谓，身居恍惚杳冥之中，六脉俱停，真息自住，混沌大定，则神明自来矣。诀云：“若问先天却也无，后天便要下工夫。”奈何世人染习七情，业累牵缠，成后天之神，非先天之妙也。后天一蒙，则先天之心蔽矣。凡修仙之士，垂帘闭兑，兑者口也，调鼻息，缄舌气，凝耳韵，闭谷道，四象和合，归于虚无，使身、心、意不动，收后天之神，归于造化窟中，与气交合，时时觉照，刻刻规中，久久纯熟。神归金鼎，玄牝立基，能生真气，真气化生真铅，精、气、神全，其功方应。小静一百日，中静二百日，大静三百日。先试小静，神光透于帘纬，一钩新月挂于西南之乡，如初三夜月出庚，而金气初现也。坎中一点热气，上冲心主，以意顺下，穿尾闾，由黄道，过玉枕，上泥丸，游九宫，自上腭而下。初则温气而降，沥沥然淋水之状，香似醍醐，味如甘露，以目送之，以意迎之，入于鼎内，畅于四肢，美在其中矣，乃小坎离交姤之妙。至此方知静默有功，愈加决烈，愈倍前功，静之又静。中静一至，入于无何有之乡，日月停景，璇玑不行，杳冥混沌，天根机动，坤宫如震雷之声，腹中如裂帛之音，膀胱火热，两肾汤煎。以神息沉归海底，轻轻然运，冲透三关；真气如迅雷烈火，默默然举，周流六虚。忽然飞上泥丸，月窟风生，眉中涌出圆光，化生玉液，如冰片之美，如薄荷之凉；降下重楼，送归土釜，即二候得药。默运周天，子行阳火二百一十六，得铅八两，午退阴符一百四十四，炼汞半斤，周天数足，即四候别有妙用。当此之时，精神如夫妇欢合，魂魄若子母留恋，以一意守之，名目“情来归性初”，乃得称还丹，大坎离交姤玉液还丹之妙。循环无端，周而复始，运行不息，今时玉液入鼎，来日玉液依时复生，运用同初，前功无间，美哉景也，不可殚述，自然而然，吾莫知所以然也。工夫至此，九窍如法固济，愈加精进，六根大定，夺尽天地劫运大数，方得天地七日来复。大静一至，恍惚杳冥之中，但见日出庚象，渐渐生圆，悬于中天，须臾涌出太阳红光，升人月中，与月交会，成一圆明红光，即真铅真汞，日月合璧之妙。即以鼻吸红光，便是神潜虚危之穴。鼓动巽风，方得二气交感于黄道，三华混一于元宫，金木自然交并，龙虎自然降伏，不时天地清朗，四无云翳，惟见规中现一黍米之珠，悬于北海之中，光明炬赫。默运周天，火符数足，金液流酥，形如黍米，升上泥丸，状若冰珠，忽然一点落于土釜之中，乃乾坤交姤之妙也。
众机由此而定，幻化由此而定，千百万亿之洪劫，咸由乎一黍之萌生。斯黍也，厥大渐星，厥色渐赭，惟定以机，机由我立，化由机生，一机万化，信乎！无象之黍珠而变有象之真也。《契》云：“金砂入五内，雾散若风云。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。”得此金液附体，十月火功不缺，息息归根，绵绵不绝，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹。念不可起，念起则火炎；意不可散，意散则火冷。但使无过不及，操舍得中，日行二卦，朝屯暮蒙。故曰：“火候六百遍，遍遍相似遇。”有丹火发热，存眉中，有一黑毬真水收入鼎中，其热自退。十月满足，婴儿显象，移神换鼎，调神出壳，次第行之，圣胎显化，其妙无穷矣。
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