经典火神派此文必火！

厚德载物乾 2018-02-14

展开全文

经典火神派

只要重视扶阳，广泛应用附子就是广义火神派。

所谓经典火神派，是以郑钦安为宗师，以其学说和用药法度作为标志。用药法度主要意味着两点：

一、擅用附子；

二、选方以经方为主，用药简练，每方多在五六味、七八味之间，加减不过一二味、二三味，法度谨严，决不胡乱堆砌药物，达到郑钦安所谓 “理精艺熟，头头是道，随拈二三味，皆是妙法奇方”的地步，是为“经典火神派”。

火神派的学术思想

火神派是一个独立的医学流派，其学术思想是独特的，系统的。作者尝试着归纳一下火神派的主要学术思想，最主要者有如下四点：

1.阴阳为纲，判分万病。这是其最基本的学术观点。郑钦安“认证只分阴阳”，“功夫全在阴阳上打算”。他提出的阴阳辨诀，具有十分重要的临床意义。

2.重视阳气，擅用附子。重视阳气，强调扶阳是火神派的理论核心；擅用附子，对辛热药物的应用独树一帜。所谓擅用附子表现为广用、重用、早用、专用附子等方面，其中以广用附子为必要条件，其余三者为或然条件。

3. 详辨阴证，尤精阴火。对阴证的认识十分全面，对阴火的辨识尤其深刻，

独具只眼，此为其学术思想最精华的部分。唐步祺先生称：“郑氏所特别指出而为一般医家所忽略的，是阴气盛而真阳上浮之病。”即指阴火而言。

4. 阴盛阳衰，阳常不足。阴盛阳衰是对群体发病趋势的认识，即阴证多发，阳证少见；阳常不足，阴常有余是对个体阴阳变化的概括。二者结合，可以说是火神派对人群发病的病势观。这是决定其强调扶阳，擅用附子的前提条件。

这些观点前后呼应，一以贯之，形成一个独立的思想体系，作者称之为四大纲领。其中，最核心的一点是重视阳气，擅用附子。由此可以为火神派正名：所谓火神派，是以郑钦安为开山宗师，理论上推崇阳气，临床上擅用姜附等辛热药物的一个独特的医学流派。其中，尤以擅用附子为突出特点，乃至诸多医家被冠以“吴附子”、“祝附子”之类的雅号。广义上说，一个医家如果重视阳气，擅用附子，就可以称之为“火神派”。

火神派是经世致用的

火神派不仅有独特的学术思想，更重要的是——它是经世致用的，即有利于当世中医，致用于提高疗效，说通俗些，火神派治病是管用的。这个学派之所以受到如此广泛的关注，疗效才是它的生命力。

首先它有大量的临床验案为证。

无论是近代的《吴佩衡医案》、《范中林六经辨证医案选》、《祝味菊医案经验集》、刘民叔的《鲁楼医案》、《卢氏临证实验录》等，还是当代的《李可老中医急危重症疑难病经验专辑》、唐步祺《咳嗽之辨证论治》等个人医案专辑，以及近年出版的《中医火神派医案全解》、《火神派当代医家验案集》等十几种名家选集，都收录了众多火神派医家的治验病例，既有常见病，更有疑难重症，其用药风格之鲜明，辩证思路之独到，病例之多，疗效之高，都足以令人称奇赞叹，这才是弘扬火神派的最根本的基础。少数对火神派动辄说三道四的人，不妨先看看这些医案。

有一批医家转变医风，欣然变法，成为火神派门人。

认识并接受一个学派是需要亲身实践的。很多医家在学习和实践以后，认识到火神派的奥妙，接受其学术思想，一改多年医风，弃旧图新，转入火神派殿堂，一如当年沪上名医徐小圃、陈苏生投入祝味菊门下，成为火神派一员，这从侧面反映了火神派的效用和影响。

郑钦安

火神派的开山宗师郑钦安，名寿全，四川邛崃人，清同治年间，在成都开创了“火神派”，以重视阳气，善用附子、干姜等辛热药著称，人誉“郑火神”，“姜附先生”，誉满川蜀，成为独树一帜的火神派领军人物。《邛崃县志》称其为“火神派首领”，再准确不过的表明火神派存在、郑钦安为其宗师的事实。

郑钦安生于清道光四年（公元1824年），卒于清宣统三年（1911年）。他的祖籍是安徽，祖父郑守重于乾隆朝拔贡，被派官到了四川，迁居邛崃县固驿镇。父亲郑本智，屡次科考均名落孙山，退而开办私塾馆。郑钦安为其独生子，五岁即从父读，稍长博览群书，十六岁已读完四书五经，随父亲从邛崃迁居成都。其父因屡困科场，痛恨科举压抑人才，令其子拜成都名儒刘止唐（1767~1855）为师，专门学医。刘氏号称愧轩教主，是蜀地德高望重的一代通儒，见郑钦安聪颖.异常，好学深思，赞许其医学造诣必将光大师门，郑氏“沉潜于斯二十余载”，奠定医学基础。同时，“所览医书七十余种”，取其所长，医理日精。

道光二十八年（1848年） 24岁时，郑钦安开始在成都悬壶行医。行医地点在成都东华门街弯弯栅子巷道，即今人民东路东鹅市巷口附近一个小院内，门庭并不宽敞。但郑钦安治学严谨，医术精湛，踵门求治者应接不暇，屡起沉疴，活人无数。因临证善用用姜、附等辛热之药温补肾阳，治愈不少群医束手之大症、重症，“人咸目予为姜附先生”，颂为“郑火神”，誉及云、贵、川数省，声名冠于一时。