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其二，殡葬消费给人较多的是文化体验。殡葬消费的直接效用可以分为物质和精神两个方面，物质效用是对逝者遗体的物理处理，而精神效用则是对生者心理的平衡、安慰和精神满足。观察众多殡葬活动者，他们在殡葬活动中对遗体的处置都比较模式化，虽然这与法律规定有关，但人们的认同程度很一致。而在处置遗体以外的殡葬活动方面，无论是内容或形式就十分多样化了。人们希冀通过这些活动来表达心境，表现意愿，实现心理的平衡和满足，有的还通过一些形式化手段，如遗物展示、艺术墓、墓志铭等，使之成为自己的或社会的某种精神财富。这实际上既是一种文化的体验，又是一种文化的表现，有如参加文化活动、制作或观看文艺作品的同样感受。 其三，殡葬消费对社会的影响和价值在于它的文化效应。殡葬消费以殡葬（活动）文化为前提，同时殡葬消费又促进殡葬（活动）文化的发展。从社会层面上讲，殡葬消费是大众文化的消费，殡葬文化是大众文化，由于二者间的辨证关系，殡葬消费所带来的社会文化效应是极其明显的。如一个地区的民风民俗，一段时期的社会风气，甚至众多的人文名胜，都或多或少受到殡葬方面的影响，蕴含有殡葬文化的元素，反映出殡葬消费的作用。 正确认识和理解殡葬消费的文化属性，对于我们现实工作的必要意义在于，它可以帮助我们在今后的殡葬改革和宣传中，更加明确地倡导人们采取具有社会文化体验的殡葬活动，并循此不断有所创新；可以指导我们在殡葬设施、物品（场所、环境、用品等）的设计、建造、生产时，更加注重其中的文化含量，增加文化积淀。这有利于丰富和发展现代殡葬文化，有效地引导人们的殡葬消费能够理性的起着有利于经济和有益于社会性的积极作用。 不同的人文背景及社会经历，造成社会个体的内在文化的不同区别。人作为一种文化载体，其殡葬活动自然也会因为社会背景、经济条件、思想观念等不同而各有特色，体现出其殡葬活动的特点和水平。如有的人认为应该给逝者购买一个相当高档的骨灰盒，即使是下土安葬，也是必要的，而有的人则认为这是一种无意义的消费，这便是两种殡葬心理的对照。有些人在家庭突遭重要亲人逝世，引起各种关系的重大变故，心理变化非常微妙，不能正确处理和把握，在殡葬活动中大搞铺张浪费。因此可以观察，在殡葬行为中，作为主体的丧属心理是复杂的，对殡葬经济的影响的重大的，研究其心理很具现实意义。 慰藉。通过举行一些活动（如丧宴，追思会），聚集亲朋，共同举哀悼念逝者的恩德与关怀，缅怀逝者的高尚品格风范，以此慰藉心理，渲泄其悲痛心情。 归宿。死亡是人的必然归宿，但有许多人认为死亡是人到另一个冥冥世界中去了，他在那儿同生时一样需要各种精神和物质的消费品。于是，有人重礼隆葬，使用大量消费品，也有人大量使用封建迷信用品，都是为了让逝者有一个安稳的归宿。 报恩。为了报答逝者生前对自己的恩德，如下级报答上级的关怀，晚辈报答长辈养育之恩，学生报答师长生前的教诲，他们往往把殡葬行为中的隆重与否看成是报恩诚意的标志，促使他们提高殡葬活动中的消费数量和档次，以满足心理需要。 炫耀。殡葬活动常是某些人借以炫耀自己财力、权力、地位的机会，不仅过去如此，时至今日仍被一些人认为是对一个人、一个家庭、一个家族的财富、社会地位、家族势力等的综合检验，于是家境富有者大搞丧事，家境贫寒者也不甘落后，耗用大量物品，竭尽厚葬隆礼之所能，有的因此而背上重债。2002年中央电视台《焦点访谈》就曾报道过浙江某地盛行厚葬以致许多人债台高筑的真事。为逝者建造的坟墓极尽奢华，附葬品一应俱有，有的甚至连电器全部都用上了，而且全部都可以使用。与此相比，这些孝子的家却是非常简单的。为了图其“孝”名声，互相攀比，这些孝子的做法真是危害不浅。 追求永恒。希望死于归于永恒，是丧属存在的一种普通的企望强烈的心理。如同全国人民希望保留毛主席遗体的心理一样，广大丧属也追求尸体不朽，进行防腐处理并重殓，于是要求高级尸体防腐液，丧属希望骨灰常年不坏，因此有企业推出了骨灰防腐剂，采用了钢筋水泥为造墓的材料，力图保持墓内干燥，墓体坚固永存等等。 扫码关注“清明网” |
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