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Research on the Development of Emei Wushu Education from the Perspective of Cultural Capital  作者简介：付成林，男，河南商丘人，内江师范学院助教，研究方向：民族传统体育学、武术文化。 摘 要 ：文章以文化资本为研究视角，对峨眉武术文化教育的发展进行深入探究，并借用“文化资本”的相关概念与知识体系，运用文献资料法、逻辑思维等方法阐述对峨眉武术教育发展过程中出现的文化资源、身体资本、文化形态再生产进行挖掘、探索与剖析。旨在文化保护和教育传承的双重语境下，以峨眉文化为传播根基，挖掘峨眉武术的身体化、行为化教育资源，增进峨眉武术文化教育资源向文化资本的转化迁移，为全面促进峨眉武术教育体系的完善、教育理念的再生产、教育服务平台的全面实施的打下坚实的理论基础与依据。 关键词：文化资本；峨眉武术；文化教育 峨眉武术作为民族传统体育文化的重要组成部分，历经数千年的文化洗礼，以其特有的技术理论体系、文化传承方式、地域文化特点来塑造与重构峨眉武术文化体系的发展轨迹。然而剖析历代民族文化的传播与弘扬，能够直接快速有效的达到传播效果的方式就是通过文化教育的手段。因为“教育可以理解为对人或事物发展的改化培育过程，以现有的经验、学识推敲于传授的主体人并为其解释各种现象、问题或行为”；所以教育作为民族文化传播的重要手段与途径，不断诠释着民族文化的博大精深，同样不断提升峨眉武术在文化教育层面的宣传力度与实践发展。而峨眉武术作为川蜀文化的象征性载体之一，也在寻求以多维度、多层面、多视角来具体分析武术文化教育在当前多元化社会发展的渠道。随着当前社会环境的发展背景与国家科教兴国的文化策略需求，传统民族文化进校园成为当前各大中小学教育发展的热点主体，本研究旨在能从宏观国家体育政策层面出发，寄托于政府为指导向标，以地方性高校教育为传承路径，以文化自觉与认同为传播根基，挖掘各学科教育资源，增进峨眉武术的文化教育资源向文化资本的转化迁移，使教育从单纯的校本课程教育上升到“资源-资本-文化教育”于一体的新型教育理念，更好的促进峨眉武术教育以特有的“文化资本”形式来认同本地区本拳种的思想教育与文化体系，以此更好的加快峨眉武术在经济价值发展之外文化价值传播教育的步伐。 目前，随着传统文化的回归与崛起，峨眉武术文化教育也正面临着众多的发展机遇与传播挑战。但基于社会多元结构的构成与发展，文化学学者依据文化所属环境和历史的迁徙现象进行研究，将文化资本认定为事物在不同的时代和不同的地方具有各种不同的存在形态。峨眉武术的形成以及峨眉武术教育的发展就具有历史属性与文化属性，同样需要依附于传统文化环境的土壤存在，不能脱离其自身的文化场域而独立存在。20 世纪 60 年代末 70 年代初法国社会学家、哲学家皮埃尔·布迪厄对文化资本理论作为一种教育社会学的范畴进行新视角的解读，即“文化资本通常以具体的形式（精神或肉体形式）、客观的形式（文化产品：图片、图书、工具等）、体制的形式（社会价值与社会权利）三种形态存在。” 文章将从以下三种存在形式的具体微观现象进行解释，以具体的文化资本理论为微观理论视角来探讨如何从文化资源、身体资本以及文化再生产等方面来传承我国优秀的传统文化，并以此来促进民族传统文化教育的推进与发展。  1文化资源：峨眉武术教育发展的基础因素 随着社会文明长河的不断推移前进，峨眉武术以特有的区域资源出现在大众眼中，就其发展与传播的前景，引来各界的高度言论与思考。2008 年峨眉武术被国际教科文组织列为非物质文化遗产，就从其理论意义上来讲，峨眉武术在特定的场域内理应有其属于自己的文化资源；这些资源从宏观角度分析囊括峨眉武术历史文献（《手臂录》《习峨眉武术》）、架式工整的峨眉武术套路、地方拳师思想与技法寻觅以及服饰衣着等各种资源。“由于峨眉武术文化资源则一般意指在峨眉武术文化的形成和发展过程中所形成和累积的相关生活方式、技能、智力及相关物质性成果等存在形式；”所以从经济学的角度分析资本的传播与发展，我们不难看出由于事物的资本化可以作为文化资本的一种资产性表达，不仅拥有特有的经济性，而且还能体现、贮存并提供文化教育传播的科学价值。峨眉武术在体现、储存文化资本时，随着社会文化教育体系化的发展，峨眉武术显然从这种固有的原始身体民族文化资本逐渐发展成为蕴藏着文化再生产的潜力或价值，正是文化资本以文化的形式体现出其自身特性诸多表现形式之一。所以认识分析峨眉武术文化形成的历史环境，明确峨眉武术教育在川蜀文化建构过程中所起到的核心地位；才能更加深刻的解读以文化资本为落脚点构建峨眉武术文化资源圈，加强民族文化与区域文化内在互动关联的重要性，才能不断加强峨眉武术文化传播的影响力与软实力，以此为全面促进峨眉武术教育体系的完善、教育理念的再生产、教育服务平台的全面实施的打下坚实的理论基础与依据。 1.1 地域环境：峨眉武术教育发展的资源体现 自古以来衍生在地处西僻之壤的四川盆地，因气候环境特殊、地形复杂而带着深厚的攻防搏击意识的峨眉武术，从其发展之初，便成为巴蜀文化教育的发展资源之一。峨眉武术作为地域武术派系的重要组成部分，“是四川本土拳种和与巴蜀文化碰撞、融汇形成独具四川地方特色的外来拳种的总称”。它不仅是一种独特的历史文化教育资源，也是巴蜀文化的重要的外在身体表征，是拳师们在长期的习武实践中产生的，以注重攻防技击、民族文化传承为载体媒介，同时以峨眉武术地域拳种为教育资源和载体来阅读和诠释巴蜀文化，甚至为弘扬民族体育文化提供一种不可多得的地方性知识文本范式与发展基础。 回顾观察社会变迁的历史背景，可以看出一定的地域知识总是基于一定的时代和一定的阶级而生产的。随着民族工商业发展的日趋兴盛，出现了大量兴办民族文化项目研讨实用科学的热潮，在此形势下教育界的文化精英与武术界的科研工作者对地方性活跃度较高的峨眉武术的教育思想和教育理念进行重新的思考。目的是通过地方性知识的学习与文化教育达到一种人类知识、文化资源、人类能力间传递与演进。峨眉武术作为当前川蜀文化重要的历史文化资源，时刻铭记着关于峨眉武术的历史发展脉络，也为日后峨眉武术教育体系更好的发展提供研究基础。历史文化教育是对历史渊源与流变过程的梳理学习，研究任何一项事物，如果不明白它的历史源流与发展足迹，将很难对事物进行一个较为清晰的了解与认知。对于峨眉武术的历史文化教育资源的重新整合，将有利于梳理峨眉武术在武术教育过程中的脉络认知，将有利于峨眉武术在教育过程中论文化知识的学习，为峨眉武术在教育发展过程中建构源流认知到理论学习，再到文化资源的融合提供发展的基础。 1.2 器物技术：峨眉武术教育发展的显性资源 自峨眉武术发展之初，峨眉武术便与巴蜀文化的相关制度习俗与地方性特色有着密不可分的联系。从文化学的角度分析考虑，峨眉武术教育的发展不仅要依靠宏观层面的文化理论支撑传播，而且需要不断挖掘显性的技术资源，来从根本上保护与传播峨眉武术。“器物技术资源主要包括与峨眉武术相关的武术器械、练功器具和场地、基本技术以及武术服装等。” 随着经济全球化与世界文明的进步，人们的行为观念与思维方式发生了翻天覆地的变化，武术的发展在这一历史时期转换程中渐进失去了发展的土壤与传播的空间。例如，有些拳种的传承器械、传承场域、技术训练体系在现代历史发展环境中出现偏颇，其发展过度渲染外在形式而轻描具体内涵的现象经常出现，导致部分拳种发展趋于失传或者消逝。当下峨眉武术知识理论体系的教授传播方式主要依靠政府支持推广宣传，高校教育传承普及，缺乏必要的系统化的书籍文本资源链与规范化特色技术传承体系；导致峨眉武术拳种丰富，习练者杂乱无法统一的现象，在一定程度上无法引起学生学习的积极性。“当一种事物不能以具体的符号或者身体表达事物本身所蕴含的文化内涵时，事物的发展将失去存在的意义。” 峨眉武术文化的显性资源符号的表达与其相关的练习方法、演练技巧、器械的使用、习练者的技术特点与风格、服饰的着装以及峨眉武术所处的地域空间等密切相关，基本上包涵武术文化资源在物质层面的各类符号与表现形式。如峨眉武术拳种的演练符号一般意指习练者通过对其所学的武术功法以及器械中的动作进行展示表演然，然后被大家所熟知。随着近年来峨眉武术快速发展，峨眉武术作为非物质文化遗产名录将得到全面重视与重点文化项目挖掘，积极开拓体育赛事与表演市场，同时借助国际性（国际武术节等形式）武术赛事，实现峨眉武术文化市场品牌战略，更好的将峨眉武术打造成为巴蜀地域内的一张靓丽文化名片与文化圣地。所以这些表演活动作为一种真实再现的文化教育资源展示在教育场域中，这为峨眉武术品牌的宣传，为峨眉武术文化资本的积累起到不可忽视的影响。这些彰显峨眉武术文化资源的符号体现，在日后的发展中也将会对峨眉武术文化教育资源的开发起到重要作用。 1.3 心理价值：峨眉武术教育发展的隐性资源 哲学范畴认为，价值是具体事物具有的一般规定、本质和性能；而在峨眉武术隐性教育资源的发展过程中，“心理价值层范畴主要包括峨眉武术体现的民族情感、民族性格、民族心理与审美价值观念等。”峨眉武术作为优秀的民族传统文化一份子，正以各种各样的思维结构与行为方式，反思峨眉武术在当今社会面临失传或难以发展的尴尬境地。随着社会历史长河的洗礼与渲染，峨眉武术的教育受到社会经济文化的冲击，导致习练者与传承教育体系出现消逝与溃散现象，群体价值的改变也将会导致深层次的教育资源出现流失现象。由于武术发展的核心价值和灵魂是中国文化和民族精神的传承，而文化承传的主体又体现在人的意识层面；所以在学校教育过程中，现代竞技体育仍然目前依然是体育教育的主要内容。学生对传统体育文化的了解和学习的减少、不深入或者参与人数在一定程度上量化缩减，使得传统体育文化教育与跆拳道重视青少年文化仪礼教育相比存在一定的差距。 与此同时，峨眉武术教育拥有的文化资本属性范畴，不仅表现在本地区的经济资本上，而且还体现在其作为一种优秀的民族传统文化，唤醒和激励本民族伟大复兴繁荣的意义价值上。故而，峨眉武术文化一方面可以借鉴于学习经济资本运行模式，使其发展模式与现实生活紧密结合起来，提高峨眉武术文化产品或文化资源的质量，提升峨眉武术市场竞争力，进而宏观层面中加强峨眉武术文化教育。另一方面要不断促进峨眉武术文化资源的隐性心理价值的开发运作，唤起人们对武术文化教育的积极性与经济转化的实用性。通过心理价值发掘转化为隐形的经济资本价值，也以此达到文化资源和文化资本的转化过程，共同推进峨眉武术文化生产力的再发展。  2身体资本：峨眉武术文化教育建构的主体 2.1 身体化教育：峨眉武术文化资本的重塑 “资本在本质上是一种抽象的东西，是一种价值或潜能，能够再生产或创造剩余价值，且必须借助确切的或固定的形式外化出来。”武术习练者用脑力学习去积累身体文化知识，当身体知识（精神与肉体融合的部分）以一种固定的外在文化表象时，身体教育就会成一种持久惯习化的文化资本，才有可能不被遗忘或丢失，进而通过身体行为获得一种长久具体形态化的惯习资本，因而，峨眉武术教育资本的获得与积累往往取决于其所拥有的身体化形态文化资本。而身体化形态文化资本通常意指武术习练者或者受众通过家庭教育及学校教育获得的一种内涵身体和精神的师德修养、知识结构、教育教学能力、人文素养等文化产物。峨眉武术教育过程中所积累的身体化形态资本，一方面从微观层面分析，是通过峨眉武术技术动作习得、峨眉武术功法套路的惯习以及峨眉武术德育修养的肢体外在表现，来突出峨眉武术向身体化形态资本的转化与变革。另一方面从宏观层面分析，主要可以通过学校体育课程及其学校体育活动体现出来。因为对身体化教育的峨眉武术而言，其一旦离开了习练者的活性载体或演绎实体，其重塑的技术体系与积淀的文化资本将无法得到传承和再现。 由于当今武术作为一种文化常态出现，在不同地域的发展过程中与当地文化逐渐融合形成为统一的整体地域文化形态，峨眉武术作为一种身体文化资源，在教育与传承过程中必然融合该区域的文化基因和精神内涵。“从共时性的视角分析峨眉武术的文化特征”，这不仅是一种探究峨眉武术在身体技术层面的策略，亦为阐释峨眉武术文化、彰显巴蜀武术文化特征提供了更为广阔的研究视野。 2.2 行为化教育：峨眉武术文化资本的转移 随着社会历史文化长河的变迁，当行为意识主体的人外在身体形态发生变化时，其表现于内的主体思想无疑也会紧跟着发生变化，事物发展改变会随着行为意识的改变而变化；当峨眉武术现有的传播方式与教育行为发生流变时，其文化资本的搜集与积累也会发生转移。因为行为化教育依托于身体化教育之上的个人意志力，如果传播者个人意志力转移或者发展变化，那么文化持有者所传播的技术体系与理论知识也将会在一定程度上发生迁移。如：习武者由初级阶段到高级阶段是一个由意志身体向想象身体转化的过程，武术教育实践中从求艺到精通所经历的冬练三九，夏练三伏过程是对坚定意志的磨砺，同时也是对习练者身体行为的规范与教育。武术习练者从千锤百炼的招数，到亿万次的懂劲发力，习练者的身体感悟与思想感悟，渐变由简单的肢体疼痛上升转移到复杂的思维需求，比如有一些武术大家在进行武术习练前都要把自己摆到一个充满战斗的场合里想象动作，以通过身体的行为感知教育来达到一种心灵教化的作用。进而使得有形资源的身体资源也简便成为无形的文化资源来更好的促进峨眉武术文化的教育与传承。 与此同时，将峨眉武术看作一种身体教育下的文化载体，并对峨眉武术文化载体背后的文化意蕴进行分析与探讨。使其在对外交流方面，能够以身体资本更好地认识民族文化；在对文化教育方面，可以扩大民族文化的认同，扩大峨眉武术教育的宣传力度，以此来更好的构建峨眉武术身体教育资源与文化资本。 2.3 文化教育：峨眉武术文化资本的核心要素 近年来峨眉武术的发展十分受重视，峨眉武术在非物质文化遗产的历史语境下，其教育传承与发展更多呈现出变与不变之间的价值分化与本质转化。从微观技法体系层面，峨眉武术传统技艺的外在表现形式和动作逻辑顺序在发生改变；但峨眉武术最核心的技艺构成和技术特征的则稳固不变，这也符合教育教学过程中对武术技击性的探究。从宏观文化形态层面，峨眉武术所蕴含的文化内涵在不同时代存在流变；但是峨眉武术文化教育的本质性-习武育人教化思想一直处于核心地位。 学校教育活动作为文化教育的重要组成部分，不断促进民族传统文化的规范化传播与发展。而峨眉武术作为一种外在身体艺术的表达形式，正在寻求一种全新的传播发展与发展体系，来丰腴民族传统文化教育，进而更好地去展现并弘扬民族文化知识与民族精神。显然在这一发展过程中，峨眉武术的文化教育也将成为巴蜀区域教育的重要一份子，其也将作为巴蜀发展传播的核心文化品牌与文化竞争力。故而，在峨眉武术文化教育过程中，一方面武术教师对学生进行有组织有计划的身体规训与教育，一方面不断武术教师对学生武术思想道德、意志品质进行传播与教育。从而实现文化教育与身体教育双赢的发展模式，为文化知识转化为文化资本实现树德立人核心教育鉴定基础。与此同时，“将蕴含于传统武术中的传统哲学、思想教育理念、中医治病育人理念、美学心灵感化等多种传统文化思想和文化观念进行传播”，更好的去引导习练者身体行为教育与思维意识教育朝着国家教育理念的方向发展。在这一教育过程中，峨眉武术文化资本教育不仅要传授武术外显层面的基本技术，达到身体锻炼的教育功能；而且还要求通过峨眉武术文化内涵的表情达意培养学生良好的品质修养与毅力，进而达到弘扬中国和谐的社会人文思想，传递中国民族文化内涵。文化教育作为峨眉武术文化资源的核心要素除作为一种教育教化文化符号外，要把它看做成为自身进行精神塑造与行为锻炼的苦行仪式过程。而这些所有苦行过程都将为实现峨眉武术资源化的创造与资本化的再生产提供必要的支撑与保障。  3文化再生产：峨眉武术教育发展的社会价值定位 3.1 教育服务平台的再生产，实现峨眉武术教育多元化。 随着人民生活水平的逐步提高，人们对于文化需求的形式也逐步日趋多样化。人们在满足社会生活基本需要之后，开始对精神生活层面提出更高层次的要求，不断诉求人们花费更多的时间、支出更多的经济来享受精神的文化生产生活。随着当前国家民族传统文化的回归与推广，作为传统文化一份子的峨眉武术传播与教育正以多种多样的方式和手段推进，社会大众可以利用电影电视、网络多媒体、报刊、艺术等大众喜闻乐见的文化娱乐形式符号，打造学校-社会-人文教育三位一体的教育服务模式或平台，把峨眉武术的相关文化资源转化为文化资本，使峨眉武术在市场优胜劣汰机制的作用下，多元化、全方位达到文化教育资源的有效配置与再生产，促进优秀民族文化在实践中求发展，在发展中不断创新；从而获得明显的经济效益和社会效应。 如《峨眉武术国际武术节》的开展与举办，通过峨眉武术技术动作类的表演、峨眉文化累活动等形式，不断彰显地方区域文化经久不衰的魅力，努力发展并使其逐步成为一种巴蜀文化现象。这种教育文化现象在发扬中国的传统民族文化特色，探究中国传统武术习练特征方面发挥着特殊的作用。近年来，随着四届国际峨眉武术节影响力的不断扩充，其发展不仅隐性的拉动了当地相关武术产业的发展，实现了峨眉武术在国际上的社会地位以及其文化价值；而且还隐性的带动开发与其相关的商业产品，打造峨眉武术文化产业品牌，发掘峨眉道家文化的养生理念，探究旅游产业与文化教育平台的结合创新。与此同时，峨眉武术还以求通过具体的相关网络媒介、赛事组织等现代会服务平台，实现峨眉武术教育资源多元化再生产的传播发展之路。 3.2 教育场域环境的再生产，促进峨眉武术教育传播化。 随着中国社会现代化进程的不断加快，社会环境日趋复杂的背景下，政治与经济、教育与文化的相互融合现象成为当今社会传播发展的主流。峨眉武术的发展与传播也不例外，与此同时，在新的教育环境即民族传统文化回归的大背景下，峨眉武术文化资源传播同样也面临着转化再生产与创新发展的困境与难题。自 2007 年初始，峨眉山市就积极举行每两年一次国际峨眉武术节，至今为止已经连续举行了四届，从国际峨眉武术节举办以来，由于峨眉山市地理位置的优越性、自然环境的优美性，吸引了来自全国各地乃至国外运动员前来参节并学习关于峨眉武术相关理论知识与人情风貌。从传播学视角分析，国际峨眉武术节的开展为峨眉武术文化的传播与教育提供了实践平台与环境保障。从文化学视角分析，国际峨眉武术节期间，峨眉山市政府将经济开发、文化挖掘、市场扩张等方面进行融合，举办大型地方社会经济发展活动，提升峨眉武术文化作为文化再生产教育传播的重点发展对象。比如，将峨眉武术纳入相关区域旅游经济开发产业链，将关于峨眉武术武校、武馆、培训基地纳入市场经济发展的新路径，全面致力于峨眉武术教育的传播与发展，实现峨眉武术在不同环境场域中实行文化再生产。 与此同时，峨眉武术文化的传播与再生产无法脱离武术自身的文化空间场域和活动而独立存在，它需要借助于特定环境来完成文化资本的再生产。借鉴登封武术庙会、武当功夫表演等活动形式，促进依附于当地民族文化背景下的峨眉武术文化教育从单纯的技术层面发展传承，逐渐上升到文化资源教育向文化资本认同层面的转化。峨眉武术文化教育相关活动可以与当地其他文化场域空间环境共同构成了强大的旅游资源地与传统文化传播圣地。从侧面加速峨眉武术文化教育与文化知识传播的进程。由于“传统武术的传播不固定且易发生嬗变，峨眉武术自农耕时期逐渐发展成具有典型地域文化特征的巴蜀武术” 。凭借彰显地域性的峨眉武术审视与思考，其为民族传统文化的再教育与再传播提供发展基础；而依附民族文化空间与地方人文环境的影响下，峨眉武术教育彰显出传统武术的本真特点与传统性特征，更好的反映出峨眉武术发展与传播过程中最真实一面，进而不断挖掘峨眉武术文化再生产中民族运动形式的独特性与真实性，以此提升峨眉武术文化教育资源的传播维度。 3.3 社会价值功能的再生产，传递峨眉武术教育本源性。 峨眉武术自其产生之初，便以多种价值功能与形式存在，但峨眉武术教育资本的体现与表达，一方面不仅要从多方面探究峨眉武术的价值功能；另一方面还要挖掘各价值功能之间的衍生关系，真正传递峨眉武术在教育传承过程中的本源性与真实性。首先，峨眉武术从外在表象上具有很强的攻防技击性，峨眉武术攻防技击价值功能可以理解为是武术的本质功能，也是武术的最原始功能之一，其养生健体、娱教相间的价值功能都是伴随着其防身技击价值功能的发展而产生的。如何更好的传递峨眉武术攻防技击性，使峨眉武术在当今社会具有更强生存空间与使用价值，成为峨眉武术教育社会价值再生产的重点与难点。 “武术功能的再生产并不是一般意义上的资本积累与资本生产，而是一种价值功能的转化或者迁移”。如峨眉武术的艺术审美、娱乐观赏价值的社会化在生产，其实都是在讲究教育的本源即习武育人、追求人性外在与内心的真善美。这对充实丰富习练者的身心教化内容、拓展峨眉武术教化途径都具有一定的理论和现实意义。武术身体技术与内在品质的教育需要在一定的时期经过进行有组织、有计划、分阶段的修炼与培养，目的是为了更好的实现教育的本源性传播，即通过以强身健体与修生养性的武术习练过程达到文武兼备的主体价值目标。与此同时，更好地促进峨眉武术在社会功能价值层、社会化教育资源资本的再生产与弘扬传播；因为，峨眉武术再生产从根本意义上讲是一项重视教化的身体活动，它随时随地都在利用各种内容、形式和途径对武术人进行着约束思想和规训行为的道德教化。  4结语 峨眉武术作为一种外在的身体展现资源形式，要把它转化为内在的文化层资本并不是一件容易的事情，这就需要我们“在特定的社会场域拥有隶属于自己的正统文化”根基。为实现文化资本积累与再生产，促进事物的蓬勃发展做铺垫。事物的发展前进需要在特定环境下共同生活的同一物种不同个体长久形成的彼此相依的一种存在状态；从微观层面来讲，事物强调同伴的意味，并且延伸到为了共同利益而形成联盟，正如当前少林武术、武当武术的发展背景下，峨眉武术正以强烈的发展态势向前两者的发展模式不断借鉴与学习，目的是使中国武术能够形成一个发展的共同体或者能够成为代表中国民族国际化传播的永久性文化资本。但从宏观层面上来说，事物的发展、社会的前进依赖于长期合作的社会成员，通过发展组织关系形成该领域或该场域内的共同体，进而使峨眉武术发展成为国家机构或组织形式下的特色体育运动项目。独具特色的巴蜀峨眉传统武术文化资源要变为文化资本，扩大再生产传播范围，不仅需要以传统武术资源为发展平台；而且需要凭借市场经济化为基础，真正找出一条传统教育与文化创新、历史教育梳理与现代资本转化、经济发展与文化传承完美结合的最佳传播路径。 编辑说明：中国人类学民族学2017年年会“体育人类学学科建设”专题会议论文集。篇幅原因，注释从略。原文和图片版权归作者和原单位所有。 编辑：高朋 吴鹏 贾淑凤 编辑助理：付启菲 |
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