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作者：老老王 让中华真正拥有五千年文明史的良渚古城（完） 老老王
在中国古代史上，交替出现的小冰期和温暖期，始终是决定历朝历代盛衰兴亡的重要因素。比如隋唐温暖期孕育了盛唐雄风，明末小冰河期葬送了大明帝国等等。 而在中国文明曙光初现的良渚时代，我国的上古先民们，同样也饱受气候变迁的困扰。 从大约公元前2600年开始，原本趋于干冷（但依然比现在更加温暖潮湿）的气候再次逆转，江南地区的气温和降水都有了大幅度的增加，海平面也短暂地停止下降，重新上涨。 对于未来的中原王朝而言，气候进入温暖期，意味着农牧分界线向北推移，乃是一件有利于农业发展和国家兴旺的喜讯。但对于立国于长江三角洲的良渚古国来说，情况就是另外一回事了——丰富到过了头的连番暴雨，给长江三角洲造成了更加频繁的洪涝灾害。 而气候变暖造成的海平面上升，更是造成了良渚文明核心腹地——太湖平原的严重内涝，再加上海水倒灌、淹没低洼地区，让太湖平原的很多水田都闹起了盐碱化。 一方面是海水倒灌，导致下游沿海的田地盐碱化，另一方面是山洪频发，导致上游内陆的田地被冲垮……一来二去，水稻收成越来越差，良渚先民纷纷觉得这日子真是没法过了。 在频繁天灾的冲击之下，良渚古国的神权统治也趋于崩溃——毕竟，中国人自古就是一个很务实的民族。如果你不能让老天爷保佑大家风调雨顺，咱们又为啥要来跪拜祭祀呢？ 于是，因为国家中枢的力量和威望大幅度下降，难以再无偿筹集足够的人力物力，良渚古城内部和周边，当时还在施工的各项工程，纷纷突然中断停工，变成烂尾项目。 然后，良渚古国的统一秩序也趋于崩溃，各地出现了军阀割据、战乱频繁的迹象。 ——在良渚文明早期和中期的墓葬中，贵族的陪葬品一般以玉石礼器和陶器为主，显示出了当时的和平氛围。仅仅在江北的边境据点，如蒋庄遗址等，才出土了较多的陪葬武器。 但是，到了良渚文明的晚期，各地墓葬都普遍出现了军事化的苗头，就连环太湖流域腹地的贵族坟墓陪葬品之中，也出现了大量的兵器，此外还有许多被砍死打伤的尸体出现。 可见在频繁天灾的冲击之下，就像明末小冰河期的中原大地一样，当时位于长江三角洲的良渚文明腹地，也已经是一派流民蜂起，战乱频繁，社会动荡的乱世景象了。 在这样的烽火乱世之中，为了镇压骚乱，维持秩序，武人的崛起就成为了必然趋势。 上古洪荒之战（仙侠版） 经过一番缺乏史料记载的诸侯混战之后，一位出身来历统统成谜的军事领袖，终于成为了良渚古国乃至于整个南方的最强者。那就是……大名鼎鼎的战神蚩尤！ 按照目前的推断和分析，虽然在上古洪荒时代，中华民族孕育诞生的序曲之中，蚩尤代表了整个南方民族的角色，但实际上根据考证，蚩尤很可能并不是良渚古国正统的最高统治者，而是一个出身地位较低的军事首领，甚至有可能根本不是良渚古国的本地人，而是从长江中游“九黎部落”来到良渚打工的外族雇佣兵（充满了埃及马木鲁克王朝的既视感）。 总之，不管蚩尤的出身如何，当他崛起的时候，都已经是良渚文明圈内的最强武力拥有者，统治着江北淮南一带的土地，同时还得到了西边九黎部落的拥戴。良渚古城最高统治者“巫王”与蚩尤之间的关系，大致上可以类比日本中世纪的天皇和幕府将军。 然后，面对着愈演愈烈的天灾和日渐萧条的江南，蚩尤悍然率领大军和流民，渡过淮河北上，就像明末的李自成一样，到敌人的领地去寻求生存空间。 在战神蚩尤的兵锋面前，无论是山东东部的东夷部落，还是山东西部、河南东部的神农氏炎帝部落，都被打得大败亏输，兵败如山倒，只能捏着鼻子低头，相继表示臣服。 关于此事，有一项证据就是，在尧帝的都城，山西的陶寺遗址之中，发现了良渚文明晚期的玉琮。这玉琮在当时基本相当于官印，很可能是蚩尤颁发给尧帝的先祖，象征他的部落接受了蚩尤的册封，成为后者的属下。当然，也有可能是唐尧部落追随黄帝击败蚩尤之后，从战场上获得的战利品……至于这事的真相究竟如何，身在四千多年之后的我们，暂时就不得而知了。 上古部族迁徙图，各部族似乎都喜欢冲向山西南部，抢夺盐池。 总之，不管蚩尤究竟有没有征服陶寺古城的尧帝先祖，至少在蚩尤势力的鼎盛时期，他确实是曾经一度挥师杀入山西南部，在中原到处横行，所向披靡。 然而，不管蚩尤在北方打下了多大的势力范围，他的胜利都未能持久。很快，战败的炎帝神农氏部落，请来了黄土高原上的黄帝部落助战。 炎黄结盟 在炎黄联盟反击之下，决定中华民族未来命运的“逐鹿之战”爆发，在北方根基未稳的蚩尤，最终被打得一败涂地，身死他乡。 ——当然，作为多个上古族群之间的争霸博弈，是不大可能用一场决定性的战役来解决问题的。决定中国未来前途和命运的“涿鹿之战”，更有可能是一系列冲突的统称。 精卫填海的故事，或许就映射了蚩尤在北方战败之后，蚩尤部族残存的随军妇孺走海路逃回南方故乡，并且有不少半途葬身于波涛之中的历史真相。 总之，炎黄联盟胜了，蚩尤败了，良渚文明的这一次回光返照，也至此宣告终结。 在蚩尤战败之后的一段时间，就连远在江南的良渚古城，也遭遇了北方军队和本土叛军的围攻——关于这场攻城战的来龙去脉，目前我们还不得而知。有可能是炎黄联盟组织了军队远征江南，作为对蚩尤北伐的报复，但也有可能是其它北方部落的趁虚而入、趁火打劫。 根据考古发现，良渚古城内的建筑物并未受到战争损坏，只有城墙外面的河道里堆了不少北方人和本地人的尸体，可见这一战并没有攻破城池，但至少也让早已风雨飘摇的良渚古国，再次雪上加霜，差不多耗尽了最后一丝元气。 以良渚古城堪比水城威尼斯的周边环境，北方部族入侵给它造成的威胁，恐怕还远远不如山洪暴发。 更要命的是，在这场过程未知的城市攻防战结束之后，筋疲力尽的良渚古城居民，甚至连躺在护城河里的尸体都来不及清理，一场大洪水又轰然来袭，淹没了整个良渚古城以及周边的乡镇，给了良渚古城最后的致命一击。 面对汹涌滔天的洪水和四方叛离的绝境，最后残余的一批良渚遗民，不得不在大约公元前2400年到公元前2350年之间，放弃了已经不适合居住的良渚古城，满怀着对家乡的不舍。流散到各地重建家园。而人去楼空的良渚古城，则从此被淹没在了厚厚的淤泥之下。 在抛弃首都之后，这些遗民为了躲避洪水和海潮，选择沿着钱塘江-富春江逆流而上，向浙江南部的富春江上游地区迁徙。最终在今天丽水市的遂昌县再次安家落户，建立了一个聚居地，就是现在的好川文化遗址。 与此同时，在长江三角洲的良渚古国故土上，这个国家的人民也没有消失，而是在频繁的战乱和天灾之中，艰难地挣扎着活了下来。但他们的文明水平终究是大大地倒退了，统一的国家从此不复存在，只剩下一些零散的小部落，同时也无力继续雕琢玉石，良渚特色的玉石文化就此告终——大致可以类比美洲玛雅城邦崩溃之后，那些重新变成野人的玛雅人。
浙江省中南部的好川遗址
至此，良渚古国的历史基本结束了，笼罩在迷雾中的良渚文明，也退出了上古中国的历史舞台。但良渚先民的故事，却还在继续，只不过他们有了新的名字，那就是——越人！
原本良渚文明说到这里，也已经差不多到了尾声。但还有一个问题尚未解决。 那就是——良渚文明的国号究竟是什么？ 众所周知，我们之所以称呼其为良渚文明，是因为代表这个文明的玉琮等工艺品，最早是在良渚被发现，后来这个文明的都城，也被证实坐落在良渚。 而良渚这个地名是在很晚才出现的，在五千年前，这个地方肯定有着另外的名字。 围绕着这个问题，我国的历史学家、考古学家也进行过很长时间的探讨，目前已经得出一个初步的推论——那就是，位于我国东南的良渚文明，很可能就是夏朝之前的“虞朝”！ 等等，我国历史不是从夏朝开始的吗？什么时候又冒出了一个“虞朝”？ ——如今我们在表述中国上古史时一贯以夏商周“三代”并提，事实上，虞朝才是中国历史的开端，也是中华文明的开端。 关于这一点，春秋战国时代的先秦古人皆言之凿凿，却渐为后人所忘却。
在先秦古人的著作之中，皆将虞代视作中国的第一个王朝，“虞夏商周”四代说在当时是通行的说法。到了秦汉之后，把“虞”称为独立朝代说者渐少，取而代之的是夏商周三代论，古今史家因此忽略了“虞朝”是一个独立朝代的事实。 到了近现代，按照国际历史学界的观点，干脆连夏朝的存在都不肯承认，至于之前的虞朝就更是视为笑谈了。由于当时的考古证据尚且不多，国内学者对此同样是颇为心虚，在历史教科书上坚持夏朝的存在就已经是极限，而更早的虞朝，也就不提了。 但中国历史上确实曾存在一个“虞朝”。在春秋战国时代的古文献中，对上古时代的虞朝言之凿凿，当时的各种文献中，先秦古人多以虞、夏、商、周并提： 《国语·郑语》——夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞夏商周是也。 《左传》成公十三年——征东之诸侯，虞、夏、商、周之胤而朝诸秦。 《墨子·非命下》——子胡不尚考之乎商、周、虞、夏之记？ 《礼记·明堂位》——有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。 《吕氏春秋·审应览》——今虞、夏、殷、周无存者。 此类称述在先秦典籍中不胜枚举，史不绝书，在此不一一赘引。事实上将虞朝与夏、商并举已为先秦典籍所习见，可见这已是当时人们的指称习惯。在《礼记》、《周礼》等书中，更常以虞夏商周四代并举来排比四代的礼制。夏代之前有虞代，在先秦时代并无疑义。 而且，从各种先秦典籍的只言片语之中，可以明显看出虞朝与良渚文明的相似之处。 首先，关于虞朝的起止年份，根据《韩非子·显学》中“殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁”、“今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前”的记述，可以推断出虞朝应当开始于公元前3300年，到公元前2100年被夏朝取代。这个年代不仅远远早于舜帝的在位时间（尧舜禹三代贤王之中，舜帝出身于有虞氏部落，所以有一种说法，认为先秦文献中的“虞朝”，就是指舜帝的在位时期，但问题是年代记录似乎对不上），也明显在石卯古城、陶寺古城等北方古人类文化遗迹的诞生时间之前，却恰恰与南方良渚文明的起止年代基本吻合。 其次，除了年代上的契合之外，虞朝跟良渚文明在地望上也恰好一致。 ——按汉代许慎《说文解字》的解释，虞字乃由‘吴’字所衍生。“虞”与“吴”通，古音同在鱼部，同声相假，自古学者无疑义。
先秦时代的三个王朝之中，按照上古时代的传统，无论是夏、商还是周，其国号都与发祥地有关，如夏朝得名自大夏，商朝源自商丘，西周起源于周原。可想而知，虞朝的得名同样应当起源于其发祥地。而良渚文明的核心腹地恰恰就是太湖流域，即古吴地。 虽然按照史书所说，春秋时期的吴国起源于“周先公太伯奔吴”，也就是跟西周差不多同时创立。但事实上，“吴”这个地名的出现，远远早于周人所建的吴国。在殷墟甲骨文的卜辞，就已有“吴”这个地方出现，所以西周吴国建立，应当是沿用了当时的旧有地名。 ——年代、地点都能吻合，可见辉煌的良渚文明，确实很可能就是那个神秘的虞朝。
当然，凭着现有的考古成果和历史记录，就要把良渚古国跟虞朝对应起来，证据似乎还不够充分，多少有些牵强附会之嫌，还需要考古学家继续找出更多的证据，才能让人信服。 但是，作为一个前后持续近千年，影响范围遍及江南、闽粤、巴蜀、中原、荆楚、山东和山西，其创立的原始象形文字、玉文化、茶文化和丝绸文化一直传承至今的上古文明，无论从哪个角度来看，良渚古国都绝对当得上“中华第一朝”的名头。 事实上，在日本境内发现的“邪马台国”文物和遗迹，论规模和数量也并不比良渚古国更多，甚至连这个邪马台国究竟是坐落在九州岛还是近畿，迄今都依旧是众说纷纭、莫衷一是。但尽管如此，日本方面依然将邪马台国和卑弥呼女王视为日本文明之始。 同理，良渚文明也有着足够的资格，被称为中华文明的源头。 然而，事实却是，当“良渚古城申遗”的新闻传开之后，中国的舆论界和学术界并不是一边倒的喝彩，而是两极分化。颇有不少人坚持“捍卫”夏商周三代的“正统”地位，而将良渚文明贬低为“蛮夷古国”，声称这是一个“早已死去，应该被埋葬”的异端文明。甚至还有人说，过分抬高良渚文明的地位，会给中华民族带来分裂的危险云云——这种情况乍一看之下实在是有点儿不对劲，为什么有人不希望中国真正拥有五千年文明史呢？ 因为，在这里面涉及到一个非常纠结的问题：长江文明VS黄河文明的大博弈！ 在下一篇文章之中，老老王将跟大家探讨这个问题。 如果觉得老老王的小文值得一读，请按这个二维码打赏，谢谢！
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