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大抵上，从我的本质而言，我不认为自己是善的。如此说的原因，在于很多生活细节让我回过头来审视，恶的成分及其之多，起码而言，我没有达成他人什么，也没有能够自我救赎出什么，虽然，应该尽可能成全他人，实际上，在兰花那般的心境里，一切与他人无关，甚至有时候我会漠视他人。也实在不愿意过多交往，亲朋好友而言都是冷静的交流来往，不起怨，也不起恨，不起波澜。也很少觉得这个世界之是非作用在我身上到底几何？既然不善，噩运也就不以为然，该承受的自然平静承受。在一个精神世界的决定因素里，花开别样的他人对于我的影响可谓少而又少，不用分辨，大都知道个来龙去脉，也没必要点破什么，任何人都有开始，也有终结；都有信念，也有无奈，都有想法，也有无知。大抵上也都是一个命运，对于常人而言的无常，总在说飘忽不定，其实在我看来，是决定了的，从出生那天见到这个世界的第一眼，环境与身边的人基本就决定了你的后天存在，当然先天的成分如此之多，需要经历太多的痛苦去经历醒悟。一旦有一天突然豁然开朗，世界就是这么一个越来越荒诞的世界，顺势而为，埋没自己，也是最终的虚无，逆流而上，坚决保持一个独立的意志，在很多人眼里，不识时务，也难免孤独。既然这样，身在其中，纠结万分，越来越苦楚，也的确并无必要，郑板桥与苏东坡的处世之道，在今天看来，也不太可能做到，因为在物欲的外在环境下，受信息操纵的我们，实在是很难守心，郑板桥是守着那颗竹子般的空心，苏东坡是游历在自然中的诗心。如今，我们是守着人心，也只能到这个地步，不继续被物役。但也何其之难，人，这个动物，有了智商，就很麻烦，欲望大都自然而来，因比较而形成的人生观，都是大同小异的。所以，走在这个世界里的脚印是混杂的，不堪的，无可分辨。 就在写此文的时刻，桌子开始摇晃，地震了。北京冬天无雪而地震，自然同样无常，它本就不是你想象的那样，认为自然是多么的可敬。老子早就看明白了，所以一句“天地不仁，视万物为刍狗”，也就揭示了本质。对于人生，最大的问题仍然还是安全感的问题，皆因要好好活着，活着长久，也就是一个贪婪。即便，我们有敬畏心，但解决不了问题，生死旦夕之间，人死，大都作死。何必去争，何必去怨，又何必去拼？你拼得过自然规律吗？ 如果这个地震，大自然不放过我们，放大10极，恐怕我就没有这个机会继续讨论这些看似无聊的问题。 虚无论，无非是在人生迷茫的时刻仍然在寻求存在感，活着的这份存在其实很苦楚，功名利禄在很多时候只是个体验，真正体验进去，形成的角色其实自己未必真的喜爱，迷失自己的代价是很多时候重复他人人生，一台机器上的螺丝钉没有什么值得骄傲的。能够发现自己的一刹那，感觉到的希望，也是太阳初升在地平线上的一闪红光，确切地说，需要些什么，拥有什么也就足够了，最为珍惜的拥有哪些，这些看似迷离抽象的问题，真正守住这样的思想境界，难上加难，想法总也是想法，它同爱情的保质期一样，转化而变质，难以觉察。对于多数人而言，终生未必明确，这就带来了太多的偶然性，让人生继续无常每一天。 与其在体验之后，继续无常地存在，有些诗意的生活，终于开始让我们向往诗与远方，也只是一种流浪，人心的不安定性，始终决定了必然。也就是说，孤独，是存在的一个偶然且有效的生存经验，在孤独里发现存在感是多么小气的一种感觉，很不真实。当真实的命运天意走进这个境地，有些分裂必然而至，所有的心灵需求以及欲望特征，如虚荣、爱与被爱、仇恨、痴怨、无聊、等等占据我们的心灵，导致的情绪开始肆意挥发，外界以及自然的不合作性，强烈的反差，与美好的自然愿望，是我们想象与幻觉造成精神的分裂，从而形成认知的偏差，于是，对于世界与人的愤怒，开始形成的精神力首要成分。愤怒的时候，头发也就白了。 当如今这个社会，热情，都成为资源的时候，快乐，也已经成为稀缺物。我们在网络上泛用而透支的热情，并不能说明什么，反而促成回归现实的扭曲。用想象与梦活着的人们，在面临残酷与痛苦的时候，开始怨天尤人，也已经解决不了问题。对于所谓目标的追逐，能够成全我们的还是个体验，体验过后，重归轮回，爬坡与失重、跌落是一个必定的归宿，走的太远，还是痛苦，因为没有了家的感觉。我将在哪里归宿？放开思想的翅磅，很可能人生的命运，并没有家的存在，家园是个渺茫的星空，才有可能飞翔。否则，在家的温馨感觉，让人与人的关系成为一种审美的要素之后，我们看到的一丝可怜的乡情与人情，实质上，带给我们的失落感同样巨大。请认真记住：人生的无常，几乎决定了人的情绪与情感的无常，这种人性的劣势，促成的我们修身养性的必要，在任何环节上，都不太可能尽人意，除非，坚定的宗教习性，让我们真正体验了向死而生，进而我们可能再生。 所有的科学与科技，面对这个自然是滞后的。妄想科学进步能够救赎我们的无常，实在是不自量力。如同细菌病毒那样，每一个阶段就会有新型的病毒绞杀我们，这个论证是建立在自然规律与自然和谐基础上的，我们的意志力，其实都是想象力，对于客观而言，自然界不会让我们越过雷池半步。 过多的依赖社会属性，无非是大醉方归之后，麻痹自己，不去认真地看待人生的自以为是。三十年河东三十年河西的无名，就是在解构这样一种社会性存在的荒诞，我们在争夺资源的过程中，绞尽脑汁地干扰着神明，诸不知这双无形的命运之手，总有一天会让我们陷入无奈的玩世不恭。无尚的权力以及无可休止地支配奴役欲望，在强调合作占有资源的同时，实在无法再来强调人类道德的重要性，道德一旦成为占有资源，行使支配性和奴役的帮凶，每个人的现实状况就是最大概率地成为：你被他人支配并奴役，同时又去奴役他人。自由的理性，只能是缓解这样的人类社会的本质特征。权力，带来的鲜明特征是打着为人服务的幌子，又需要人们对他惟命是从。 如果，对于今天的时代，我们认为是进步的，只不过是科技的水平改善的物质生活的一个片面而已，当我们无法解脱生死，多么可观的让我们赞颂的物质生活，都是昙花一现，所谓发展只是生活更为方便而已，而对于人们的精神领域的生活，其实原地踏步，如果认为我们比之百年以前的人生活意境更为审美与修养的提升，可谓愚蠢。人生本质并没有任何的进步，人们在精神领域里的达成，越来越抽象，而且无奈。自信的人，其实很少，而大量的自卑者，越来越感知我们的未来迷茫游离，一旦用哲学的力量分析透彻，最终，认可时间的作用力强大，致使我们从未真正生活过。不去先决性的理解无常，从而让命运做空人生，这种众生相的世俗，就是今天的面貌，在夕阳里，梦幻的精神分裂者们在拼搏。 并非是宿命论，恰恰是接受宿命之后，找个好的活法。沉下心境，体会一下因果，既不抗拒自然力，同时放弃自我的意志，是否可以让生存淡然平和一些，既然生死无常，所谓的命运体是我们这个身体。那么，在精神上保持一种并没有什么希求热望的淡然，平淡的不生不死，又生又死，进而忽视情感的所谓无常，该来该去，任由取舍，我命在一种昭然间，照耀我自己，何必希求他人，顺从人的无常，也就是顺从自然。 大自然，没有机会留下我们每个人的时空印记。大都是我们自己妄加定义，从而自觉地感觉自我的高大。认可自己的渺小，去真实觉醒，理解自己的一种特有的伟大，伟大并非为了征服与奴役他人而体验的，恰恰是为了寻求那份真实的超越一切的淡然，而后淡定领略死亡。在这样的逻辑演绎里，自己为自己生活，这与自私无关，不过是在心灵精神世界里活的清狂一点，从自然与社会的无常里抽身出来，体验一种纯粹，会有一种恒定，一个人生奥妙，让我们不枉此生。 秋 色 在一个奢华浪费的年代，我希望能向世界表明，人类真正需要的的东西是非常之微少的。 ——海明威 文 学 |
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