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所有术数的理论都是以周易为依据的，周易有易学的认识存在的世界观和方法论，更有后天卦的具体内容。各种存在的方式不同而有不同的术数方法去认识，以周易理论为依据落实在具体术数方法中又形成独立完整的理论与方法。但无外乎易理决定的吉凶依据和后天卦的内容对应落实方式。现在见到的多数术数方法中总是缺乏系统的吉凶判断方法，而只是在后天卦的内容中打转，所以在运用中总是把握不住，总是感觉有劲使不出来。
周易的吉凶依据和后天卦的内容，在八字中的运用而形成完整的八字理论与具体方法，以及全面对应的内容的落实，而这两部分的衔接却有着周易理论规定的方法，于是，八字学术的整体形成了由吉凶依据的理论、推算所依据的方法和后天卦内容以及四柱结构固有的内容构成。具体是周易认识存在的太极阴阳理论，运用到八字中的吉凶依据、成立依据、应期的动静依据、程度的旺衰依据构成方式的表达依据。落实到具体推算的方法有四柱结构的规定干支的作用方法规定、类比取象落实内容的方法规定、类比对内容取用的定位、四象动态中字碰字结果方法的规定等等。内容的落实有四柱结构的内容、后天卦的盘的固定内容、社会结构的六亲六神内容、阴阳内容、五行内容、干支纵横取象内容等等。
一、不明理论则没有推算的依据
在网络与易友交流的几年里发现有不少初学者对八字的理解只是在于干支的作用和对应的部分作用内容上，对古人的十干生旺死绝表不理解而弃之不用、《穷通宝鉴》不理解而弃之不看，没有作为依据的吉凶判断方法就姑且将就，绝招学了一个又一个而最终还是放弃，对八字的学习也是在灰心和不甘心中反复，一晃20年过去了，最后只是落下一句敢说的话：我学八字20年了。但我还是大胆地下结论：还是没有入门，张神峰、任铁樵学得时间更长，但他们留下的著作可以判断出他们还是没有掌握八字方法。而掌握八字全面方法估计一年时间应该差不多了。
这种局面的形成的根本在于八字方法的根本依据问题,《滴天髓》开始认识到“帝载与神功”，后面却与“帝载与神功”毫无关联致使后人不能从这本传世名著中学会八字方法，很多易学者都以为是自己的悟性不够，而实际上是作者的悟性不够呢，还是后学者的悟性不够呢？
1、吉凶依据
为了认识诸多存在的吉凶而产生相应的术数，周易理论是各种术数方法的依据，但因存在的不同而具体方法不同。吉凶的判断方法都是根据存在的核心落实阴阳对比的内容。
乾造：
乙 壬 丙 戊
巳 午 申 戌
1岁8个月起运，67年寅月起运。
断：
火土旺壬水被制而无贵、无寿，火无制，无富。
以日干旺衰判断吉凶的方法，则判断为日干旺而戊土为用，更有顺流逆流的方法，断戊土为用，而断为能干、大有成就之命。这与事实不符，那么无可置疑的是判断吉凶的方法有问题。或有人说不能以一个命局就否定了日干旺衰的方法。这种迁就的态度在学习研究中是起妨碍作用的，正确的理论方法应该适用于所有命局，一个都不可能有出入，这才是我们要寻求、学习的理论方法。
新派方法也是以日干旺衰为吉凶依据的，判断结果也不外乎这个范围。而现在的盲派大师怎么断的呢？结果是断为巨富。
这是方法依据不同而产生的判断结果的不同，可见吉凶判断的依据方法为八字的根本，没有这个根本则不再会有正确的判断了。而断什么破财还有什么意义呢？连命局的富贵贫贱都不能清楚，还怎么断破财呢？
那么吉凶判断的根本依据是什么呢？
周易判断吉凶的方法依据是平衡，以上方法中都是以平衡为方法的，只是平衡的依据不同，无疑，以什么为平衡依据是八字吉凶方法依据的首要问题。
周易认识存在的方法以太极整体的阴阳两个因素的平衡，周易后天卦的内容是地球受太阳影响的冷暖变化过程，四象是过程中的四个主要程度，五行是四象变化过程，那么无疑四象不是平衡的依据，而依据必然是冷暖，即表示冷暖的水火上。而干支又是五行的阴阳区分，以日干的旺衰怎么可能是影响命局太极的根本因素呢？只能是日干的状态对命局的影响和日干的影响能力。
于是周易理论在八字中的落实为命局为太极，以局中冷暖阴阳二气论平衡而为吉凶判断的依据。
解决了这个根本问题,于是我们再去读古人的《穷通宝鉴》,《巾箱秘笈》、大杂烩似的《三命通会》等等，才能看得懂，才知道古人说得是什么。
《穷通宝鉴》论：
丙火生于五月，愈炎，先取壬水，次用庚金。得壬庚高透，方为上命，富贵双全。或一壬无庚，亦主贡监生员。犹防戊己出干、丁壬化合，则为平人。
即不透庚壬，或有申宫长生之水，济之坐禄之金，至妙，必入词林。又怕戊己杂乱，则为异路。
乾造：
乙 壬 丙 戊
巳 午 申 戌
《穷通宝鉴》论述了丙火在午月的判断，此造有壬、有申宫长生之水、又有戊己杂乱，则为平人。似乎《穷通宝鉴》丙生五月之论就是解释这个命局的，而《穷通宝鉴》这种结果之论，因为不全面、不讲明道理而让后学者似懂非懂，运用则更是困难。我们还不难发现：《穷通宝鉴》之论除了模糊，缺陷也不少，还有错误。《穷通宝鉴》的作者知道了吉凶的判断方法，知道了后天卦的变化，但是并没有掌握周易在八字方法中的全面落实。如“丙火生于五月，愈炎，先取壬水，次用庚金。得壬庚高透，方为上命，富贵双全。”，易友们不难发现有的命局有庚壬透出，但并不是富贵双全的上命。而且《穷通宝鉴》贯彻干优于支的认识，而违背了太极理论在八字成立的规定。而中国的命书中都没有这方面的内容，只有古人的风水著作中有此项内容的论述。中国历史上只有《铁板神数》以数的运算系统地运算了八字的全部变化，而以象为存在表示方式的运算却没有系统的书籍，也没有一本书讲明过所依据的理论方法，也就是说我们常用的以象为存在的八字方法，在中国的历史上没有一本书可以算得上是八字理论方法的书籍，而且，中国历史上很多出了名的八字学者的八字水平与任何一个普通爱好者的水平几乎没有区别，只是文化水平高了一点而已。
《穷通宝鉴》论：
多火无水，乃是和尚命。火土杂乱，一见癸水，必成瞽者。若见戊己，目不盲而必成孤寡，行北运多凶，何也？正谓过於燥烈，水激处反为灾殃。
注：“目不盲而必成孤寡”，此句判断严重地存在问题，吉凶有作用模式、作用方法和吉凶定位，盲是以日干为中心的吉凶所在，孤寡是日干受命局太极的作用的吉凶，怎么会有不是这就是那的判断方法呢？盲就是盲、孤寡就是孤寡，也可能又盲又孤寡。
《穷通宝鉴》论：
或成火局，不见滴水者，乃僧道孤独之命。即有一二癸水，多遇炎土，用之无力，瞽目之人。得戊己透泄火气，亦主刑克孤寡。行北运多凶，何也，所谓燥烈之火，水激反凶。
注：八字在明暗阴阳方法规定中、动静阴阳方法规定中和作用模式共同表述了周易的“卦以象告”的运用方法，在盲人算命方法中简单地称为功法，都是说明动态的存在的结果判断方法，落实到具体干支生克为字碰字的结果判断方法。不掌握八字理论则无法区分四象变化，不能区分四象变化则根本无法运用碰字方法。仅凭支的冲合就断出应事，而且神乎其神，这只是外行欺骗外行罢了，就是欺你不懂。
《穷通宝鉴》论：
或成炎上格，柱运不见庚辛，多见甲乙者，反主大富贵。然亦不可见水运。
注：一气专旺成吉符合周易理论吗？当然不符合。那么可以确定为错误，而实际命局却有此用法，只是古人这种提法给人造成误解。一气旺必因能引动对立之气而成吉，否则哪有一气专旺成吉之理，哪还有周易？
《穷通宝鉴》论：
或有庚癸透者，衣禄充足。支火轻，无目疾。支见水者，异途。
或成土局者，又为泄太过。得壬滋甲出干，土被制而火得生扶，此必富贵寿考之格也。
用壬者，金妻水子。
注：《穷通宝鉴》中有以用神为子的用法，有学者就机械地确定用神则以用神为子，进而以生用神者为妻，以此为依据则可以推出命局有子必为命局之吉，这符合客观吗？命局的六亲为命局的存在，各存在的吉凶为各存在的吉凶，判断子女是论存在的方法各子女的吉凶是以每个存在的定位论其吉凶的方法.《穷通宝鉴》有论吉凶的结果，却没有系统论六亲的方法，这倒不如盲派口诀了。
古人命书几乎没有兄弟、子女的数量、定位的论述，只是代了几句吉凶，最糊涂的是任铁樵，列了十条指出子平以财为父的定位的错误，虽然十条似乎头头是道，但懂易理之人一看就知道这只是你自我主观臆断，一看就知道你不可能会兄弟、子女的数量、定位与吉凶的推算方法，知道任铁樵的命局的人更知道任铁樵命中固有的的呆劲又发作了。
丙火生于五月，愈炎，先取壬水，次用庚金。得壬庚高透，方为上命。午月土虽旺却不能用木克土救水，见木多为木生火而起不到救水的作用，又木在午中死而弱，难为用，所以用金助水。
午月之丙阴阳火汇一气，成阳重无制之势，午中又有己土，阴气受伤甚重，出壬有庚助，方有阴气。见土得火助，又须水木同用方可存阴。阴气不及而阳盛，目伤。阴气无，贫孤、无寿。
诀有云：宜壬不宜癸，又云：丙丁五月重逢煞，木火来临大有功金水运行身有祸，子来冲破最为凶。
又有盲派诀：
夏火非平常、木多主不祥、水旺要金相、方才显高强、
火盛土必燥、无水焉能好、宜壬不宜癸、不须寅卯绕.
又有古人诀：
丙生午月坐伤官，有煞却当富贵看，
有金有水才为吉，单逢水运不为欢。
所论同一内容却有吉凶不同，让后学者怎么能不头大？
古人论：
五、六月之火,火炎之极，得水制之，则都将相，惟冀、雍生人水不宜盛。盖相火投于盛水，不能不伤故也，得土制木解，则富贵过人。
见土略泄其盛，而有权衡之贵，又有施惠及人，但施恩反怨耳。盖火能生土，亦能燥土故也。见木生，过反伤，青、兖、徐、扬人根基虽富贵，难免夭亡，冀，雍，荆，梁人富而益贵。
遇金为财，火烁金流，反有破财荡家之患。水土同行，名成利就日战月刑，忠孝有亏，凶祸孤克，夜生减轻。气运宜往西北南，东大忌。
注：又提到了地域的区别和吉凶内容的落实，没有固定明确的理论方法做依据，看了这段文字又能有什么进步呢？
乾造：
乙 壬 丙 戊
巳 午 申 戌
丙申日元午月生的巾箱秘诀论：
丙申日元午月生，羊刃之地潜藏凶。
勾陈多见灾难多，透癸戊己事多磨。
壬透甲出根基深，发贵掌权荣富真。
红马之地仔细看，吉凶天下自有险。
此诀针对申地见土的吉凶之论，以有水之甲为用，可见写巾箱秘笈的作者精通动态碰字的吉凶结果。但是你就是有全部的巾箱秘笈口诀，你还是无法掌握具体八字的吉凶，况且这套口诀记忆下来也不是容易的事。而一套理论方法的学习则简单多了，掌握了根本，呆子才会去记忆这种口诀，自己可以编口诀让呆子去记忆有诀：
土水惊散鸳鸯迷，夫妻难保主分离。
注：口诀的判断与盲人命师的推算相同。而从道理上论，午月金受克，火日主五行上论六亲吉凶内容论为克妻克父，动则应。还有宫位、盘、其他象呢？都一样成立。仅仅一句夫妻分离之断是不是太苍白了呢？
但由巾箱秘笈的论法可见，羊刃月气见土为凶，如以流通的方法论，午月克金而见土流通为吉，而以古人以阴阳为吉凶论则是土埋金为凶，无疑古人的阴阳理论方法是正确的，论断的结果与事实是一致的。于是有断：此造戊寅运克父，寅运的丙戊之年为父亲的寿命结束的应期，只是此运的丙年是丙子而不应，戊寅为最凶。
按新派方法论，戊为父，坐戌旺，身体不好，戊寅运身体不错，不会丧父。
新派方法是好的思路，但理论方法上有欠缺。在古人论命中没有这种细致内容的论法，新派的思路无疑完善了八字方法。（在新派方法的思路基础上，以八字理论方法为依据，结合盲派的功法、象法的思路，完成了干支象损益法，强调了细致内容和因果过程的推算方法，从而形成了“三位一体盘辅助”的完整的推命方法，即吉凶、吉凶全部内容和详细过程推算的全面论八字的方法。）
新派把干支象定在十神上论吉凶、论应事。新派干象用忌方法与命局有着难言之巧妙，从确定用忌方法上论，其不合阴阳之理，但在干象用忌上最终在八字中有巧妙的吻合的部分。牵连到地支的内环境的变化则差错就多了，如戊寅运年，新派方法以戊为用吉，偏财内环境吉，可断父亲身体吉，而此年却因病父亲去世。
所以新派方法在确定用忌神上有理论上的大错，如果能确定准用忌神的话，新派方法的运算思路是大有可借鉴之处，特别是对流年应事的细节、过程、各方面因素上。
又古人有论：食神怕枭夺，戊寅运年为寅枭夺戊食而有灾。我们知道枭食是十神范畴的内容，而十神是命局落实吉凶内容的方法之一，而十神本身不存在吉凶。而此造却恰恰因无可用之枭去夺食而应灾，可见古人之断语是有条件的，必须以阴阳为吉凶判断的依据时才能成立。所以十神论吉凶不是周易理论所规定的八字的吉凶方法，根本不能成立，八字吉凶判断的唯一理论方法在阴阳二气。
乾造：
乙 壬 丙 戊
巳 午 申 戌
盲人算命方法以年月支火克日支金财而断婚姻晚成、克父而有官灾。虽然简单了一点，但一语中的而能取信于人，吃饭的钱肯定是能收到的。而以理论方法直断出：火土旺壬水被制而无贵、无寿，火无制，无富。虽然正确，但估计是连吃饭钱都收不到。这个判断只是心中有数，而不能直言。我们只是依据理论判断命局的富贵贫贱、吉凶夭寿而掌握命局的总体状况，在此基础上对具体内容的把握。但这是判断命局的第一步，必须要清楚的。
盲人口诀中有吉凶判断的口诀，只是不够细致，但具有相当的一般性，所以盲人算命方法中推吉凶基本上没有大问题，而盲人算命口诀中对吉凶与一般性内容的落实而导致盲人推命让大家认可佩服。而现代的盲派大师所表示出的方法可以肯定不是盲人算命口诀的内容，而是自己摸索的一些结果，但因为没有正确的吉凶依据方法、没有正确的取象方法而根本不能成为可用的方法。他们书中的每个命局分析，在不改变他们的分析依据的前提下改变命局中的一个字而能使其分析得到的结论相反，可见他们分析而得出结论的依据是不正确的。
乾造：
乙 壬 丙 戊
巳 午 申 戌
以壬官为用，有戊土制壬水，为制用而得用之凶，主官灾。戊克壬有乙木救，克掉乙木或火泄乙木不克土时则戊克壬成立，凶应，运见金旺则得财、官灾，土旺官灾、贫困，火旺破财、伤妻父、有病、自己死亡，木旺做事、有病。以动应、成立的运年为应期。
2、成立依据
命局已经见到的干支构成命局的太极存在方式，以明见的8个字说明了阴阳、五行和不见的14个字的状态，共同构成命局的全部吉凶和吉凶程度，以及对应的具体内容，随岁运反映出来。常规的方法总是以五行的旺衰变化论十神的内容作为主要的推算内容，这种错误的方法是不可能把八字推算清楚的。在命局的组合形式上、在后天卦的万象内容上，把一个五行的变化落实到具体吉凶内容上则必须要懂得周易理论规定的八字中的成立的方法。
此造根据命局有以上几个内容判断，但能不能发生落实呢？如果此造生下来就夭折了，还谈什么官灾呢？反过来说，此造如果能象彭祖一样活800岁，则命局中一切吉凶内容都会落实。而在有生之年则必然要论命局中什么吉凶是成立的、落实的，这又不是旺衰变化规定的内容。旺衰变化只是吉凶程度的变化和由于吉凶程度的不同而对应内容的不同，而五行在最旺最衰的岁运就是最吉最凶之应期吗？当然不是，多少学者为此困惑。张神峰说每每旺神一克便倒，而衰神有印却不怕克，后人沈孝詹等都视为经典。这还象周易学者说得话吗？于是，张神峰始终没能入八字之门，白白的耗费了一生，而留下了自己的摸索却成为后学者的枷锁。传世的“病药说”在盲人算命方法中充其量只是论内容的功法中的部分思路，而“病药说”的立足点却离正确的八字理论方法相差太远。
3、应期依据
此造有官灾，那么在其寿命内有没有落实呢？周易以动为应，这是肯定的。但动就必应吗？就必然是命局中的吉凶程度之应吗？此造庚辰运81年辛酉应官灾，无论是哪个字引起的，那么在20年里都有重复，是不是官灾也会重复呢？当然不是。那么动虽为应的必然条件，但还要有成立、吉凶的必然条件。
庚辰运，壬官用神虽受生而庚合制乙木、戊无制，财上吉凶而应官灾。81年辛酉为木被制，犯官而被少管，83年癸亥，癸水解金木战而出狱；亥冲巳为禄马冲主动，十神象为官放其出狱，巳冲亥的十神象为又犯官，己卯运至91年辛未，乙克己动、成立，出狱。
93年癸酉，己克癸而又被抓，至95年乙亥方出。流年乙木旺克己亥冲巳而离开监狱。
按新派方法，壬水为用反断为忌，官为忌，靠近日干，官上不吉故有官灾。但是令中壬水弱，壬官为忌弱，命理上应该官灾不重动应上断在庚辰运以庚生壬忌而有官灾，但以此为吉凶依据则断不出癸亥年能出狱。
4、程度依据
岁运的变化是命局中所有吉凶的过程，由于旺衰的不同而程度不同，由于成立的不同而内容不同，由于动应的因素不同而内容构成不同。
戊寅运，98戊寅年，岁运并临，寅冲日支申金，与女友分手，当年丧父。
有断语说岁运并临不死自己则死他人，这个岁运并临是应了，但实际推命时发现岁运并临也有不死人的，也有升官发财的，那么这句断语理论方法去分析一下还怎么能够直用呢？邵伟华的书中有断语1500条之多，每条都是精确内容之断，但没有一条是独立成立的可用的断语，必须懂吉凶判断方法才可能会用。
程度的依据是旺衰，是什么的旺衰呢？是五行、干支？当然不是五行干支只是内容，阴阳旺衰才是吉凶。
而戊寅运98戊寅年却父亲去世，我们知道了成立、动应之故，寅刑巳而因病、寅生火冲克申偏财之故。但有更不吉的岁运、也成立、动应却父亲没有去世，看来命局的主象的落实条件还有方法的规定。
戊寅运戊土被截脚，但会火局凶，申金之灾，父亲、自己身体与妻子都有灾。壬水根气被伤，火局泄木生土克水，用神全伤，应该论为生命结束之运，为何无大凶呢？又局中乙被制则戊成凶，那么辛巳运为何未应官灾呢？或有人会说因年龄小之故。八字只论吉凶，不论年龄大小，既然是因年龄小，那么在八字中就有对应的因素表示和起解救的作用。推八字只是推算，没有生活常理的想像。李涵辰提出：丰富的联想，这是指落实细致内容的方法而不是指命局吉凶规定性内容。
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