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（熊十力先生书法） 人须要立志。志不立起，百事没办法。吾在三十以前与世俗人亦无大异，三十以后乃发真心。这一念之真，其力量真不可思议。直令人彻头彻尾改换一副面目，与前者判若两人。这境界、这意味，吾虽道得其劲，汝等实不知。吾尝为梁漱溟、林宰平两先生道之，他们两人便知道这意味。吾今乃真知古圣贤所以教人立志之意。大凡古今伟大人物，没有不经过这阶段者。人只要在中资而非下愚者，能发真心，不自暴弃，虽成就之大小有别，未有绝无成就者。其绝无成就者，便是未立志。若说立了志，便是假立志，不是真立志，立了等于不曾立。假立志只是自欺，还讲甚成就！——《逸翁先生语.约一九三零年至一九三三年》 大凡读书，吾以为还是先求精，后求博，先看难明，后看易明。难的看过，易的迎刃而解，所谓“先难后获”也。但有一点须深切认识，学问必须读书，而学问却不必从读书得来。古人云“仰观于天，俯察于地，远征诸物，近取诸身”。不于此用力，而欲学问之有得，未之有也。这天地不仅是苍然之天、块然之地，乃包举自然界底的一切现象。“近取诸身”便是要知道自己，知道自己是何物而严掭紧守以践之，完成本然之我，勿使纤毫亏欠，则万物之理亦在其中矣。不能知道自己，直如一块死木头，而欲以穷究万物之理，岂非笑话！今人于此全不注意，有言之者或以为迂，可哀也。——《逸翁先生语.约一九三零年至一九三三年》 夫为学者泛观而无独创之明，博览而无自得之乐，譬如村竖入市，驰赡百货，一一皆非己物，徒令神昏目眩而已。故读书之事，只有引发灵思之用，不可以读书而反锢蔽其灵思也。善学者志必真而量必宏，使胸怀旷远，神解焕发，则万有毕罗，万理昭著。所谓“六通四辟，小大精粗，其运无乎不在者”，其斯之谓欤！——《答龚海雏.一九三九年八月》 贤者对于理与道之解释，其果是耶？此乃根本大义所在，而义趣又极幽远，诚恐非笔札所能辨，又非旦夕可为功。要在虚以体认，真积力久，方有豁然贯通之效耳。——《答王守素.一九三九年八月》 莫问他人迷悟，先问自己。人人有求己一念，便都上正途。谁能亡我？——《复黄本初.一九四一年七月十七日》 哲学功夫，读书不可少，且不可不认真去读。然而，根本功夫却在仰观俯察，近取诸身，远取诸物。五官与心都是活泼泼地。不如是而言哲学，乌在其为哲学耶？吾有一副怀抱，难向人言。——《致叶石荪、朱孟实.一九四二年三月三十一日》 夫道德之至，唯行其心之所安耳。——《复黄焯.一九四二年四月二十八日》 前劝留心义理之学，此须思辩与体认二种功夫并用。考据家方法，实未足恃也。贤者风神清逸，望发大心，以斯道自任。方今人失其性，愿有志者能自振也。——《复黄焯.一九四七年五月一日》 文章本精气之表现，精神亏乏时，文不能佳。——《复黄焯.一九四二年四月二十八日》 吾少时好为偏至之论，三十以后好穷玄，六十后，遭世变之烈，始觉咸、同诸老，为学以义理为宗，以谦虚、笃厚、切实为作人之本，以关心民生国计，讲求实用，为其毕生致力所在；言而可见之行，动而必求寡过，吾每念，今日学风，与其承乾、嘉，不如学咸、同间湖湘诸老。——《论湖湘诸老之学.一九四七年六月十七日》 当世狂儒熊十力简介： 熊十力(1885.2.18-1968.5.24)，原名继智、升恒、定中，号“子真”、“逸翁”，晚年号“漆园老人”，湖北省黄冈县上巴河镇张家湾人。熊十力为“新儒家”开山祖师之一，与马一浮、梁漱溟同尊为“现代儒家三圣”，台湾新儒家三大代表牟宗三、唐君毅、徐复观皆为其弟子。文革期间，熊十力忧绝而亡。熊十力著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛教名相通释》、《乾坤衍》等书。 在当世儒门中，熊十力的狂傲是出了名的，他几乎骂遍了当时学界知名人物；同时，熊十力又是真诚的，他的所言所行皆由心而发，无有掩饰，无需掩饰。熊十力先生做学问，如其做人，勇猛刚健，重在主脑；但也正因如此风格，所以熊十力的学问难免泥沙俱下、瑕瑜互见之嫌，与同期马一浮先生之精纯归一相比，略显粗疏。本公众号将辑录熊十力先生之狂人狂语与真人真言，陆续分享给诸位有缘。
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