在区分心性、收心归性的基础上,六祖又倡“以顿立教”,那么本心、本性就是佛、佛性则自然而然,进而“即心即佛”、“见性成佛”也就是题中应有之意。
首先,六祖否定了西天净土之说,“东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?”(《坛经·疑问品》)在六祖看来,佛非于世间之外而存在,佛法也非缥缈玄远的论理。那么佛、佛法存于何处?六祖于《坛经·般若品》作了如是回答:“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角”,可见惠能之佛法是世间之佛法。一方面佛法本身是追求超越、解脱的,另一方面“佛法在世间”,其间存在着巨大的张力,而六祖解决其张力的方式是摒弃了传统佛法的“外在超越”,转而取用“内在超越”。《坛经·般若品》(法海本)云:“法元在世间,于世出世间”。“法元在世间”指明佛法非出世法,而是世间法;“于世出世间”表明解脱非于洪尘之外,而是即洪尘而求得解脱。既然佛法是世间法,即洪尘而求得解脱,那么凡夫与佛,烦恼与菩提,无二无别,于是惠能如是训众:“善知识,凡夫即佛,烦恼即菩提”(《坛经·般若品》)。
六祖之禅法非西天净土之禅法,而是主动回到世间,逃回生活本身,诗意地栖居于当下而求得解脱。其具体方法就是将外佛拉回内心,使外在佛变成内在心性佛。人之皈依佛非皈依外佛,而是人之自心回归自性,“自心归依自性,是归依真佛”(《坛经·忏悔品》)。真佛非外有,而是存于内,《坛经·般若品》云:“本性是佛,离性无别佛”。于此,惠能提出了“自心即佛”、“自性即佛”的思想。惠能将抽象的佛性与具体的心性融为一体,摄体归用,体用一如。于是成佛非假他求,而是体悟己之本心、本性,“若识自性,一悟即致佛地”(《坛经·般若品》)。六祖强调,佛者,觉也,觉非觉他,而是自觉,“自性觉即是佛”(《坛经·疑问品》),佛,非存在于外,就存在你的心中,你的本心、本性即是佛,假如你能明心见性,你就可以成佛。总之,惠能从心性角度界定佛性,认为己之本心本性即是佛性,那么佛性的种子就植根于你的心性之中,发觉你的本心本性就可成佛。
这就意味着一切众生,无论愚智,其本性皆本自清静,本自具足,澄澈空明、圆满无碍,即“一切众生皆有佛性”,佛性平等,人人均可成佛。但在现实中,有些众生仍是众生,有些众生却成了佛,其原因何在?《坛经·疑问品》如是解释:“自性迷,佛即众生;自性悟,众生即佛”。众生本性都是一致的,本自清净,圆满具足,但有些众生能够反观自身,回心一念,从而识本心,见本性,发觉本自清静的本性,由此超脱轮回,究竟涅槃而成佛。而有些众生追逐外物,迷著不舍,迷失自己本来面目,不能发觉本自的清静心性,从而造业受报,无得解脱。《坛经·忏悔品》如是云:“善知识,智如日,慧如月,智慧常明,于外著境,被妄念浮云盖覆自性,不得明朗。若遇善知识,闻真正法,自除迷妄,内外明彻,于自性中万法皆现,见性之人,亦复如是,此名清静身佛”。因此心性清净只是一成佛的种子,关键还在于你能否抉发清静的本性。
因此在六祖看来,成佛非愿东愿西,而是识心见性,见性成佛。惠能将佛内在化、心性化,成佛实为一心灵净土、精神境界。如若想要脱离苦海,吾等只需听从正法,“内不著空,外不著物”,息下狂心,反诸己性,“各自观心,自见本性”(《坛经·般若品》),于自本心中见本地风光,即可超脱轮回,求得解脱,而为成佛。
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